Олашські роми - все ще маловідома група ромів у словацькому середовищі. Вони часто сприймаються громадськістю та презентуються у ЗМІ через золоті прикраси та одяг. Хоча ми не зустрічаємо олашських жінок у кашеміровому одязі на вулицях, ми все ще часто вважаємо їх зовнішній вигляд та смак різними та дещо типово ромськими. Мало згадується про те, як виглядав одяг та прикраси Олашських ромів - Ловарова під час кочової подорожі та незабаром після їхнього поселення у Словаччині. Посилання на одяг ромів, на мій погляд, часом до того ж хаотичні, особливо щодо субетнічної приналежності ромів. Представлення ромів у кількох кіно- та літературних постановках також викликає плутанину. У той же час, правильний образ не завжди створюється самим одягом, в якому виступає кілька ансамблів ромів та неромів, і який потім сприймається громадськістю як "ромський костюм".
Роми Олашске, як правило, сприймаються широкою громадськістю, а також презентуються у ЗМІ через любов до виразних золотих прикрас та витримку пишних свят, весіль чи похоронів. Шукаючи інформацію про олашських ромів в Інтернет-ЗМІ, ви також зустрінете такі заголовки: «Золоті цигани», «Представник Вайди отримав золоту краватку на тисячі євро», «Ось як представник Циган Вайд святкує: королю († 72) вони поклали в труну 180 тисяч крон "," Величність Роберт I.: Ромський король успадкував стільки золота, скільки важить! "," Весілля циганської баронеси: Наречена мала корону понад 26 тисяч! "
Золоті прикраси в даний час є типовим аксесуаром для олашських жінок, а також для чоловіків. Вже в попередні десятиліття «циганки прикрашали себе, одягаючи багато золотих прикрас. Сережки-вуха, ланцюжки на шию, золоті каблучки на руках. Золото та різні коштовності йшли з ромами з незапам’ятних часів, символізуючи (вірніше, демонструючи) багатство сім’ї »(Stojka - Pivoň, 2003, с. 94). Одна з жінок Олаш, яка мешкає в Нітрі, під час дослідження заговорила про прикраси наступним чином: "Золото було протягом усього життя. Багатство. Чим більше їх було, тим краще " (самка, 56 років). Коротше, можна сказати, що це виражає смак олашських ромів і одночасно зберігає їхнє майно.
Золоті прикраси олашських ромів розвиваються, змінюються або додаються більше до старих видів ювелірних виробів, які поєднують оригінальні з сучасними тенденціями їх смаку. Наприклад, трапляється, що в даний час ювелір виробляє золоті сережки - спочатку дукат, але замість дуката він розміщує на сережці емблему улюбленого автомобіля Mercedes або модного бренду Louis Vuitton.
Олашські роми завжди належали до заможніших груп ромів, але протягом кочового періоду вони вели складне життя і не завжди мали достатньо їжі. Тоді говорити про володіння золотом було важко. Навіть після поселення золото не було само собою зрозумілим у житті олашських ромів: "Іноді вони в основному носили срібло. Але це мав бути багатий циган, який мав срібло. У нього вже було два коні, або три, і він називав срібла, він був циганом. Навіть коли мій батько був молодим ... Де вони коли-небудь дійшли до цього? Де? Не те щоб! Золото, яке вони віддали перевагу, називають вісімдесятим. Коли цигани почали торгувати, коли вони їхали за кордон, щоб робити покупки, робити бізнес. Вони поїхали до Румунії, вони поїхали до Німеччини і заробили гроші " (чоловік, 1962).
Через високу ціну дукатів від виробництва таких прикрас поступово відмовлялися. Сьогодні їх можна робити лише епізодично, якщо дукати постачають самі замовники. Або використовуються імітації дукатів, які легші за вагою і, отже, дешевші. Ювелірні вироби із золотих монет були поширеними у 1980-х і 1990-х.
Золоту монету - дукат, поступово, особливо що стосується сережок, замінили на т. Зв. бешика - опукле коло, порожня півкуля, яка утворює основу сережки і прикрашена гравіруванням. За бажанням та смаком замовника, наприклад, до цієї основи можна додати корону, місяць і сльози або зірочки. У деяких випадках їх прикрашають дрібними червоними камінчиками - рубінами. Замість бешики В даний час не рідко можна побачити відображену емблему Mercedes, емблему Versace, Chanel або літери LV.
Менші за вагою до ваги легкі сережки, сформовані чисто бешикамі, робляться для немовлят і маленьких дівчаток. Кожна сережка важить приблизно один грам. Вага сережок, які носять жінки старшого віку, зазвичай становить близько 35 грам. Коли жінка носить такі сережки, і скільки їх є, це індивідуально: "Наприклад, коли порожня циганка така у моєму віці, у них є дві-три сережки, які вони підробляють. Або абоненти mulatčák - це те, що вони десь виходять на вулицю, тож одягають, одягають. Показувати " (жінка, 1963).
Різні святкування - це випадки, коли жінок, чоловіків, а іноді і дітей прикрашають золотими прикрасами. Кільця популярні ( недовіра ), які помітні, потужні і, особливо для жінок, носяться у великій кількості, часто на декількох пальцях і з великими каменями. Чоловічі каблучки зазвичай складаються з пластини, на якій є гравірування. Якщо це зображення голови коня, підкови чи батога, це так званий. muršani grasteski angrusťi ( Муршані - чоловічий, граст - кінь). Сучасні тенденції включають зображення емблем Mercedes та BMW, а також серед молодих, особливо символ бренду Versace.
Іншим видом прикрас, які олашські роми успадковують або виготовляли за власними уявленнями, є різні браслети ( переко ), ланцюжки, жіночі намиста ( мотузка ) та підвіски, медальйони. Як із сережками та кільцями, так і з цими видами прикрас. Вони замінили дукати в жіночих прикрасах бешики а серед молодих популярні вищезазначені марки, які фігурують у золотих прикрасах. Тут також мета - відмітна масивна прикраса:
" Кільця, ланцюжки, які також носять чоловіки. Браслети. Шарф, крім сережок. Але теж великий. У Мако теж був такий великий ланцюг. Також браслет Mercedes. Камені там були червоні та знак «Мерседес». Наші просто хочуть золота. Він повинен бути золотим і великим. Інакше їм було б соромно за це ". (жінка, 1963)
" Зараз ми зробили такий велетенський браслет, 60 грамів, це було якось понад 1500 євро. І ми зробили такий ланцюжок до Чехії, до Брно, і він важив 220 грамів, і вийде близько 5000 євро ... Все, що сяє, велике і щось нове. Але не все для них нове. Класика, краватка бешики , це все ще, але зараз я кажу, особливо це Versace, Mercedes. Вони мають такі фази. Що сучасне, вони хочуть вкласти туди, як те золото, щоб там його зробити ". (ювелір, Нітра)
Популярні також великі підвіски - мадонни, або овальні, або прямокутна тарілка з камінням посередині з мадонною. Цим вони також зовні демонструють свою віру в Бога.
"Пишно прикрашені золоті пов'язки на голову або шпильки користуються популярністю у ромських жінок-олашків, і їх можна доповнити вставленими кольоровими склянками або камінням" (Колекції Музею ромської культури, 2007, с. 70). Зовнішній вигляд затиску для волосся ( чат ) знову залежить від смаку його власника. У 2010 році ЗМІ писали про золоту корону, інкрустовану діамантами, яку Олашська Ромка носила в П’єштянах під час свого весілля. Вона отримала його при народженні від батьків, і її ціна тоді становила 800 тисяч крон (http://www.cas.sk/fotogaleria/360387/svadba-ciganskej-baronky-nevesta-mala-korunku-za-vyse-26 -tisic/1 /).
Про те, що олашські роми люблять золото і мають для них велику цінність не лише фінансово, але й естетично чи статусно, свідчить також той факт, що в останні роки кілька олашських ромів були обдаровані краваткою з нагоди туру день народження ( Масла/краватка ) виготовлені із золота та прикрашені дорогоцінним камінням. У 2009 році серед них була, наприклад, рома Олашскі з Злате Моравець, який у п’ятдесят років отримав золоту краватку з емблемами «Мерседеса», в якій встановлені дорогоцінні камені. Важить 280 грам, його ціна склала 3300 євро, і його виготовив ювелір у Нітрі (http://nasanitra.sme.sk/c/5035011/vajdov-zastupca-dostal-kravatu-zo-zlata-za-tisice-eur .html). Про золоту краватку, але й про соску ( дудла ) також сказав мені в ювелірній майстерні Нітри: "Вони також роблять калюжки. Це золотисто, і цілком нормально покласти туди ту соску. Вона посередині бешика , там можливо, що там підвішений ланцюжок, навколо він схожий на тюльпан, так зварений на ньому і гравірований беч, а потім надівається соска, яку вони купують після цього, і на неї надягають ланцюжок, також золото . " (ювелір, Нітра)
Види ювелірних виробів та їх специфічний зовнішній вигляд - це питання смаку, а також фінансових можливостей певного рома Олашського, рома. Ювелірні вироби можна виготовити у вибраних ювелірів, до яких колись ходили роми Олашські з їхніми вимогами: "Вони намалюють і покажуть, що хтось із родини має і що вони хотіли б зробити щось подібне, або вони подивляться цей каталог" (ювелір, Нітра). Такі прикраси є підходящим подарунком для різних випадків, будь то народження дитини або пізніше кругла річниця дня народження. Або вони змусять їх створити O Lašskí Roma у старості. Наприклад, у Нітрі понад 50-річним жінкам-ромам щодня надягали сережки, які, за її словами, вона не продавала б і не встановлювала. Вона доручала їм свого чоловіка, зберігаючи їх для однієї з дочок, нареченої чи онуки. Ще однією спадщиною, в якій роми Лашске отримують золоті прикраси, є спадщина. І ось ці прикраси, які вони найбільше цінують і захищають: "Любий, кожен може робити все, що йому подобається. Але коли після мами чи тата залишається золото, що це пам’ятник, то це рідко буває страшним. Це навіть не можна створити резервну копію. Він нічого не може з цим зробити. Навіть не займайся цим, н ič. Це пам’ятник " (жінка, 1989).
Деякі з популярних золотих прикрас не передаються у спадок, а залишаються бідним і складаються з ним у скриню: "Так. Однак у її матері після батька залишилося кільце з дукату. А потім, коли вона померла, ми залишили це на її руках. Вона пішла. " (жінка, 1960). І деякі, хоча цього не повинно статися, в даний час губляться олашськими ромами, коли вони були засновані.
Одяг та ювелірні вироби, безсумнівно, є важливою частиною життя олашських ромів. Це один із засобів, за допомогою якого зовні і демонструється становище та багатство певної роми, ромської жінки або всієї родини. Побачити Олашську Рому із золотими сережками може легко означати, що це єдина власність, яка є в її розпорядженні. Зовнішній вигляд, а саме те, що молода дівчина ходить пристойно і чисто одягненою, є важливим аспектом у виборі дівчини для нареченої. У той же час, олашська громада каже: Šukár romňi de naj láši. Keťen dikhel, keťen kamel. ", Тобто:" Гарна жінка - це не добре. Скільки вона бачить, скільки хотіла б ". Типово чоловічий елемент - капелюх і типово жіночий елемент, який досі вважається шарфом, також мають символічний рівень і вказують на неоднакове становище чоловіків та жінок в громаді Олашської, відповідно до чітко розділених ролей за статтю: "Жінка повинна бути не більше чоловіка, бо жінка носить лише шарф, а чоловік шапку. Ось що сказано ... Коли абонент приходить на бійку і жінка доглядає за цим, вона каже чоловікам: чуйте, як це може статися, у кого шапка, жінка чи чоловік ... " (чоловік, 1962).
Одяг та зовнішній вигляд - це тема, яка не залишається осторонь під час жодного мого візиту до Олашських ромів. Його оцінка також стосується мене, того, як я виглядаю і в чому я одягнена. Розмови на цю тему загострилися в той час, коли я починав пристосовувати свій вигляд до чинних у громаді стандартів. У присутності олашських жінок, а також чоловіків, я ношу спідниці під колінами і уникаю чорного. Володіння і носіння золотих олашських ювелірних виробів - одна з областей, яку вони самі вважають, як правило, олашською. Ось чому вони завжди позитивно дивуються, коли я - gajži - Я ношу такі сережки серед неромів і цікавлюсь їх реакцією. Нарешті, знання норм щодо одягу та зовнішнього вигляду досліджуваної громади та пристосування до певної міри може допомогти встановити тісніші стосунки та відкрити двері для даної громади, або уникнути зайвих конфліктів чи неприємних ситуацій.
ГОРВАТОВА, Е.: Цигани в Словаччині: Історико-етнографічний нарис. Братислава, Vydavateľstvo Slovenskej akadémie vied, 1964, 396 с.
HORVÁTHOVÁ, J.: Poklad Romů. Амаре сомнака. Секрет романських ювелірних виробів. Брно, Музей ромської культури, s.p.o., 2016, ISBN 978-80-86656-29-8.
Колекції Музею ромської культури. Txtil/Колекція текстилю, Шперк/Колекція ювелірних виробів (збільшення 1991 - 2006)/(придбання 1991-2006). Брно: Muzeum romské kultury, státní příspěvková organizace, 2007, 163 с. ISBN 978-80-86656-12-0.
СТОЙКА, П. - ПІВОЙ, Р.: Náš život - Amáro Trajo. Братислава, студія SD, 2003, ISBN 80-969055-0-3, 138 с.
ШУСТЕРОВА, І. 2016. Одяг та ювелірні вироби олашських ромів (на прикладі спільноти Нітра Олашске), In Bulletin Muzea romské kultury, 2015, vol. 24, с. 42 - 84.
Стаття написана на основі польових етнографічних досліджень, проведених переважно у травні та червні 2016 р. Її розширена версія була опублікована як окреме дослідження у Віснику Музею ромської культури, див. ШУСТЕРОВА, І. 2016. Одяг та ювелірні вироби олашських ромів (на прикладі спільноти Нітра Олашске), In Bulletin Muzea romské kultury, 2015, vol. 24, с. 42 - 84.