Початок навчального року
У Персії, в провінції Мазандаран на березі Каспійського моря. Фотографії Хамеда Хуршіді.
... І жіноча школа в Тегерані. Фотографії Алі Рафієя.
Veritas filia Dei. 1. Ітіка
| Veritas filia Dei • 1. Ітіка • 2. Гола правда • 3. Час і правда • 4. Божа дочка |
Кілька років тому, розглядаючи вуличні книгарні Москви, я помітив дивну картину. Ілюстрація тонкого каталогу камерних виставок стародруків Бібліотеки імені Леніна, згодом Державної бібліотеки Росії, виданої в 1712 р. Іѳіка ієрополітіка Він зобразив жінку у світлій сукні в стилі бароко із сонячним годинником в одній руці та СЛОВО БОЖІЕ в іншій. Слово Боже з книжкою з написом. Назва картини була: Истина - Правда.
Як я недавно переклав Чезаре Ріпу угорською мовою Іконологія(1593), перше ілюстроване видання 1603 р., Найвпливовіший словник символів мистецтва епохи Відродження та бароко, тому мені відразу ж нагадали ще одне зображення цього образу: спосіб, яким Ріпа запропонував представити Істину в алегоричній формі:
Ріпа Іконологіяja більше двохсот років це був один з найважливіших довідників західноєвропейських живописців та скульпторів та найпоширеніше джерело їх алегоричних тем. Він був перекладений на вісім мов, і до другої половини 1800-х років, поки він не вийшов з моди, з’явилося сорок три різні видання. Тож саме по собі, не було б нічим незвичним зустріти одну з його алегорій у книзі 18 століття. Що незвичне - це те російський - ми навіть зустрічаємося з ним у церковнослов’янській книзі.
Адже емблематично-алегорична література та графіка, які процвітали в католицькій та протестантській Європі з початку Відродження, ніколи по-справжньому не приживалися в православному царстві. У своєму останньому резюме російської емблематики Педро Кампа Супутник гербознавства, Нью-Йорк: AMS Press, 2008, 309-322. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * згадується лише про два-три подібні експерименти 17 століття, усі вони є потужними західними - польська або єзуїтська - перша справжня книга російських гербів Символи та емблеми - Символи та символи під назвою Symbola et emblemata. Jussu atque auspiciis Sacerrimae Suae Majestatis Augustissimi ac Serenissimi Imperatoris Moschoviae Magni Domini Czaris, et Magni Ducis Petri Alexeidis, totius Magnae, Parvae & Albae Rossiae, nec non aliarum multarum Potestatum atque Dominiorum Orientalium Orientallium Orientalium Orientalium Orientalium Orientalium Амстелаедамі, Апуд Генрікум Ветстеніум. Anno 1705. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * замовив Петро Великий від купця Амстердама Яна Тесінга в 1705 році. Ця колекція включала 840 найпоширеніших емблем, вибраних з латини, Французькі, італійські, іспанські, голландські, англійські, німецькі та, вперше, російські переклади, очевидно, на службі Петровим реформам, і хотіли, щоб цей важливий сучасний жанр західноєвропейської культури поширився серед російської читацької аудиторії, але це було не дуже послідовник.
873. Іфіка ієрополітіка, або філософія нравоучительная [сѵмволами і приуподоблення виразностей] ... Київ, друк.
12 °. [10], 174, ст. Рядків - 25.
: Рифт: 10 рядків - 38 мм. Греція: герб Скоропадських (зв. Титулу, медерит), 67 ілюстрацій у текстах з 67 дощок (мідерити - офорта), з Виливні прикраси.
Гравер: Никодим Зубрицький.
Філософсько-моральний твір, де у віршованій формі викладено основні норми суспільної етики, мора Гравюрі ілюструють таке поняття, як "смирення", "кротость", "терпіння", "благодать", "надія", "ощадність", "бодрость", "любовь родителей ко чаду", "равенство", "книг чтение", «Академія або школа» також.
Ундольский, 1493; Петров, Бирюк, Золотарь, 425; Быкова, Гуревич, 1958, 91; Чернишева, 221; Максименко, 328. ДБЛ, ДІМ, ЦДАДА, ДПІБ, ДПБ, БАН, ЦНБ, ЛБАН, НБЛДУ БАН БРСР.
Ітіка Іфіка перепишіть його у формі, що, однак, є неправильним. Спочатку назва не була Ф ('fe'), а кириличний еквівалент Ѳ ('fita'), грецька θ ('theta'), скасована літературною реформою 1918 р., Яка традиційно транскрибована як транскрипція латинською мовою '., BGCOLOR, '# 7777aa', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * ieropolityika або filosofija nravoucsityelnaja szymvolami i priupodoblenyija izjasznyenyija… (Релігійна та політична етика, або філософія, яка добре викладає символи та пояснює притчі) ... Київ, монастирська друкарня, 1712 р.
Гравюри: герб Скоропадського (внутрішня обкладинка), 67 повних сторінок інтертекстуальної ілюстрації, гравюра Никодима Зубрицького.
Філософсько-моральний твір, що представляє основні норми соціальної етики, моралі, філософії та виховання у поетичній формі. Гравюри ілюструють такі поняття, як смиренність, лагідність, терпіння, витонченість, надія, ощадливість, мужність, любов батьків до своїх дітей, рівність, читання книг, наукові кола чи школа тощо.
Багато ілюстрацій, що представляють кожне поняття чотирирядковим віршем, повертаються до деяких західноєвропейських джерел - книги емблем, алегоричної чи біблійної ілюстрації. Не дивно, оскільки Київ потрапив під владу Росії від польсько-литовського союзу лише кількома десятиліттями раніше. «Рутенія», як тоді ще називали провінцію, на той час користувалася автономією в межах Царської імперії і продовжувала підтримувати свої культурні відносини з Польщею, а через неї і із Західною Європою. На той час у тій же монастирській друкарні було надруковано багато творів польською та латинською мовами, а в монастирській бібліотеці зберігалося багато західних видань, класичних авторів, католицьких богословських трактатів, наукових праць та книг з емблемами. Бібліотека. Угоди товариства улову 4 (2003), 129-149. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> *
Монастирем, який видав книгу, був Київський печерний монастир, заснований в 1015 році, один з найважливіших центрів православ'я в Східній Європі. Тут діяла одна з трьох сучасних українських друкарень: дві інші належали монастирю Святої Трійці у Чернігові та фірмі "Ставропігія" у Львові. У монастирі працював найбільший університет у регіоні - Києво-Могилянська академія, де православна інтелігенція готувалась від Литви через Польщу та румунські князівства до Болгарії та Сербії.
Університет названий на честь його засновника, митрополита Київського Петра Могили та архімандрита Печерського монастиря. Могила (1596-1646) - син молдавського князя Єремії Мовіла від старої боярської сім'ї (1595-1606, відбудовник православного монастиря в Сучевиці) та Ержебета з угорського Лосончі Чомортані. Його батько був прихильником польського союзу, а мати зіграла значну роль у зміцненні молдавського католицизму. Окрім того, що Могила приніс із дому широку культурну перспективу, Могила навчався у західних університетах і, будучи київським митрополитом, працював над поширенням західної культури та академічної системи, схоластичного богослов’я та латинської мови та для збереження польських культурних зв’язків у православній церкві. Він також був видатним православним богословом, який з'ясував ряд відмінностей між православними церквами Константинополя, Росії та Молдавії-Хавасальфельд. Сьогодні його шанують як священний Українська, Румунська та Польська Православні Церкви.
Ітіка На початку його видання 1712 р. Ми знаходимо герб Івана Корокоропадського, козацького гетьмана (1708-1722 рр.), Найбільшого українського поміщика того часу. Скоропадський, сам студент Могилянської академії та її великий покровитель, Києво-Могилянська академія (до 350-ї річниці її заснування, 1632-1982). Гарвардське українознавство. вип. VIII, ні. 1/2. Кембридж, Массачусетс, 1985 р. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', ВГОРЕ, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * став ватажком козаків в Україні після падіння козацького ватажка Мазепи лицем до Петра Першого. Незважаючи на те, що він прийняв російське правління, він в рамках цього захищав автономію України, подібно до прагнень Петра Могили та його академії. Цікаво, що саме його нащадок Павло Скоропадський буде лідером недовговічної Української держави (1918-1920).
ІтікаТим не менш, у 1718 р. він був знову опублікований у Петербурзі - незмінно церковнослов'янською, але вже російською орфографією - де нова західна орієнтація, ймовірно, створила для нього аудиторію. Після перерви у кілька десятиліть він був перевиданий у 1760 р. - з гравюрами Івана Філіпоповича за оригінальними ілюстраціями - залишився під владою Польщі у Львові, де православ’я зберегло свою західну культуру. Далі пішли два пізні видання в двох російських столицях - Санкт-Петербурзі 1764 р., А потім у Москві 1796 р., Обидва без ілюстрацій: таким чином емблематична лінія від нього була повністю втрачена.
Ітіка особливою галуззю його історії впливу є віденське видання 1774 року, в якому ілюстрації були перегравійовані у стилі рококо. Історію видання виклала Ліліана Стошич у своїй роботі над західноєвропейським прообразом сербської барокової скульптури. Западноевропська графіка як предлог у српському знімку 18 століття. Београд: Српська Академія Наука и Уметельности, 1992 ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * Після турецьких воєн, з початку 18 століття на Захід Ітіка його подання сприяли отриманню та застосуванню західних прецедентів до ортодоксальних тем. Стошич наводить багато прикладів таких творів мистецтва від Белграда до Сентендре. Художники в основному користувались київським виданням 1712 року, яке привезли з собою сербські молоді люди, які навчались у Могилянській академії. Однак кількість примірників зменшилася, і це врешті-решт вимагало випуску нового сербського видання. “Сербська”, звичайно, означала замовників, оскільки мовою книги залишалася та сама церковна слов’янська мова, на якій православна інтелігенція писала та читала від Москви через Бухарест до Тирани. І оскільки Відень і Буда були для того часу сербською буржуазією, яка контролювала Дунай, двома найважливішими центрами сербської культури - не випадково Вук Караджич розпочинав оновлення сербської мови в Буді - було очевидно, що книга буде опубліковано в сербській Хто.
Хоча це так Ітіка, як ми вже бачили, це була важлива і оригінальна публікація свого часу, сучасні дослідження про неї майже повністю забули. На Заході, окрім резюме Педро Кампа, це практично невідомо. Російська література згадує про це лише короткочасно у зв'язку з книгодрукуванням 18 століття. Лише українська література в останні роки починає відкриватися як важливий ранній представник саме української літератури. У кількох статтях згадується, що він передав західну алегоричну мову Галичині - Народознавчі Зошити 2008/3-4, 279-289. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * і що це вплинуло на іконопис українського мистецтва, Вісник ХДАДМ (Харківська державна академія дизайну та мистецтв), 2007/4, 156-165 ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, MOUSEOFF, WIDTH, 300) "-і Мистецтво України в 16-18. століття c. підсумкова робота. Художнє життя на Українi в XVI-XVIII ст. Кьев: Наук. Думка, 1984. С. 24. ', BGCOLOR,' # 7777aa ', НАД, ЦЕНТР, МИШКА, ШИРИНА, 300) "> * Детальний аналіз його зображень та тексту, порівняння із західними анонсами у формі детального дослідження все ще очікується.
Ітіка Переглянувши його контекст, повернімось до вихідної точки, подібності образу Істини у Києві 1712 року Ітіката 1603 р. рим Іконологіяв. Чому ця алегорія представляє Істину і чому саме з цими атрибутами? І чи справді ми бачимо одну і ту ж Істину на двох картинах? Ми розглянемо це в наступному розділі.