вороги

Фото ілюстрації: Flickr.com/FuFu Wolf

"Захистіться від усякої жадібності. "(Лк 12:15)

Ворог любові, з яким ми зараз матимемо справу - жадібність - є одним із семи основних гріхів. Тут ми використаємо слово жадібність, бо це, мабуть, краще, ніж слово жадібність, яке є у списку семи основних гріхів. По-перше, тому, що Ісус також використовує саме це слово в цитованому місці Луки. А ще тому, що слово жадібність досить статичне: я не дам!, Тоді як жадібність динамічніше: я бажаю (невстановлених) речей і слідую за ними! І поступово я перестану дивитись на засоби, якими для цього користуюся.

Жадібність - визначення якої - невстановлена ​​любов до грошей та матеріального майна - є хитрішою, ніж ми могли б подумати на перший погляд. Це деформує людину більше за все інше. І настільки, що Павло в Першому листі до Тимофія говорить: «Грошолюбство - корінь усього лихого» (6:10).

Яке зло приносить жадібність? В основному це плутанина цінностей. Людина, яка потрапляє в пастку жадібності, поступово досягає рівня, коли речі, які насправді не мають цінності, починають нарощуватись високо, а речі, що мають цінність, знову відкладаються. Або ще гірше: це починає плутати речі, які мають справжню цінність, з речами, які насправді нічого не варті.

Це чудово описує Саломон Шиммель, який розповідає про якогось 8-річного хлопчика, який хоче дізнатися, як його батько любить його. Тому він запитує його одного разу: «Отче, якби хтось запропонував тобі мільйон доларів, щоб продати мене на усиновлення, ти зробив би це?» «Ні, - каже його батько, - тобі мільйона доларів недостатньо!» Хлопчик закричав. «Як щодо 10 мільйонів?» - запитує він. «Я б не продав вас іншим батькам за десять мільйонів», - хлопчик жахається. Однак він не розумів свого батька. Він думав, що його батько хотів максимально використати його. Тому, побачивши, що хлопчик у біді, батько каже йому: "Я б не продав тебе ні за які гроші на світі. Моя любов до вас важливіша за гроші та все, що можна купити за гроші ".

Ну, є люди, які б це зробили. Ми знаємо людей - хоча і з преси - які продали свою дитину набагато менше мільйона доларів.

Християнський етик Дж. Філіп Вогаман каже, що речі поділяються на дві групи: ті, що мають цінність самі по собі, і ті, що не мають цінності самі по собі, але мають інструментальну (інструментальну) цінність; тобто вони є засобом отримання речей, що мають цінність самі по собі. Наприклад, людина має цінність; звичайно, кожна людина, але найбільше людина, яка якось нам близька: дружина, дитина, батько, друг.

Тож цінність - це стосунки, любов, дружба. Щастя, краса чи глибокі переживання, які ведуть нас до відкриття Бога, себе, інших, природи також мають цінність. Для мудрої людини це природно. Тому він використовує речі, які мають лише інструментальну цінність, як інструмент для отримання речей, які мають цінність самі по собі. Наприклад, він використовує гроші, щоб придбати подарунок і порадувати іншу людину. Або він дає гроші на відпочинок з родиною і там він сприймає красу природи, плекає життєдайні стосунки зі своїми близькими та збагачує свою душу.

Нерозумний або жадібний чоловік (Ісус у Євангелії називав жадібним чоловіком) робить навпаки. Він обмінює речі, що мають цінність самі по собі, на речі, які мають лише інструментальну вартість. Він здатний пожертвувати важливі речі на незначні речі. Жертвуйте стосунки, дружбу, душу, дім для сумнівних цінностей з самого початку.

Наведу три приклади з класичної літератури. Перший зі Старого Завіту, другий зі світської літератури і третій із грецької міфології.

У Першій книзі Царів (21: 1-29) є історія про Навотея, Ахава та Єзавель. Навутей був чоловік, який мав виноградник поряд із палацом царя Ахава. Єзавель була дружиною Ахава. Ахав прагнув виноградника Навотея. Тож він запропонував йому певну суму грошей, щоб продати його йому. Набот відмовився, бо виноградник мав для нього ціну, яку ніякі гроші не могли експортувати. Це була спадщина його батька. Тож були стосунки та пам’ять. Ахав не міг заснути. Його жадібність роз'їла його. Дружина Єзавелі почала глузувати з нього, яким він був королем, коли не міг впоратися з одним із Навотея. Вона пообіцяла це влаштувати. Вона найняла двох чоловіків, які неправдиво свідчили проти Навотея. Навутей був засуджений і страчений. Тоді Єзавель із задоволенням сказала Ахаву, що виноградник його, що він повинен піти та взяти його.

Історія дуже повчальна. Він говорить нам, що люди не зупиняються ні перед чим, навіть вбивством, коли вони жадають чогось невстановленого. Згадайте численні вбивства натовпу, які люди вчинили заради бажання наживи. Елемент, що має вартість сам по собі, обмінюється на предмет, який має лише значення інструменту. Життя людини обмінюється на володіння річчю. Це не завжди повинно виглядати настільки лаконічно. Згадаймо аборти. У них однакова суть.

По-друге, історія розповідає нам, що людина, якій спочатку не довелося випробувати невстановлене бажання, якщо він не має можливості оцінити свою поведінку, може поступово перерости у жахливі виміри. Можна заплутатися таким чином, що він більше не побачить дороги назад і накопичуватиме тільки зло на злі. Згадаймо величезність вчинків багатьох жадібних людей; багато хто навіть не розуміли, як вони вміють це робити. Жадібність викликає загущення совісті у людини. А совість - це річ, яка також має більшу цінність, ніж матерія. Совість має цінність сама по собі.

Крім того, існує тенденція перекладати відповідальність за свої вчинки на інших або купувати інших за брудного робота. У випадку з Ахавом саме Єзавель влаштувала речі, а судді зробили «процес монстра» і, отже - очевидно не безкоштовно, з жадібності - зробили царя брудним роботом. Ахав - як цар - залишався чистим. Скільки у знатних, шанованих людей масла на голові. Вони тримають руки в чистоті. Це робили інші, а не вони. Йдеться про зловживання іншими для власних цілей. І прихильність інших. Таким чином, люди зобов’язуються одне одному, позбавляють свободи, а потім шантажують їх. І врешті вони б’ються між собою. Це життя тоді?

У казці Пардонера Чосер пише про трьох гравців, які присягнули одній одній вічній, нерозривній дружбі перед Богом. Однак вони дізнаються про скарб, який захований під дубом. Вони вирішують схопити його. Однак вони бояться копати серед білого дня, тому вирішують почекати, поки стемніє. Двоє старших просять наймолодших поїхати до міста і купити хліба та вина, щоб їх можна було зміцнити під час копання. Коли він йде, обоє починають голосно замислюватися, чи не було б краще, якби за скарбом залишилось лише двоє. Вони б сумували за більшим. Тож вони вирішують, що коли приходить їхній рід, один із них забиває йому спину кинджалом у спину, а коли вони б’ються, тоді другий б’є його кинджалом у серце.

Однак у наймолодшого теж не було найсвятіших думок. Йому також здавалося логічнішим побути наодинці зі скарбом. Тому він розлив отруту в пляшки вина, призначені для його роду. Ми можемо здогадуватися, що було далі. Всі троє залишились мертвими біля дуба. Жадібність, крім знищення людського духу, плутає його цінності, робить людину вразливою, недовірливою та параноїчною.

І нещасна. Це тому, що він зрештою залишається сам. Міф про Мідаса, короля Македонії, який був відомий своєю любов’ю до задоволень і своїм великим багатством, прекрасно говорить про це. Однак це його не задовольнило. Йому ще було мало. Колись Мідас зробив щось добре для бога Діоніса. Діоніс хотів нагородити його, тому він запитав його, що б він хотів. Раптом, не замислюючись, Мідас відповів, що хоче вміння перетворити все, до чого торкнеться, на золото. Діоніс підкорився.

Реклама

Все, до чого торкався тоді Мідас, перетворювалось на золото. Здивований. Скрізь золото. Повна золота. Але він також торкнувся своєї дружини, і вона теж перетворилася на золото. І його діти. На мить йому стало свідомо. Зрештою, золото - це не все, що йому потрібно. Також йому потрібні люди, стосунки, ніжність, тепло, сердечність. Він впав у глибоку депресію. Його жадібність привела його до розумової руїни. Нарешті, Мідас благає Діоніса звільнити його від його «золотого дотику».

У цьому міфі є велика мудрість щодо небезпеки жадібності. Золото не має значення само по собі. Збір золота не забезпечує ні задоволення, ні щастя. Однак жадібна людина часто забуває цю істину. Якщо хтось фіксує на своєму розумі зв’язок між золотом (або грошима) та насолодою, владою та престижем - оскільки все це досягається за допомогою грошей, він починає надавати золоту внутрішню цінність, навіть коли жодна з цих речей не дає йому більше.

Така людина схожа на собаку, яка дзвонить у дзвоник перед подачею їжі. Собака завжди починає слиняти, коли дзвонить дзвоник, хоча їжу їй не дають. Думка про гроші - собака, як звук дзвона - завжди хвилює жадібну людину, навіть тоді, коли вона їм більше ні для чого конкретно не потрібна. Жадібна людина збирає своє багатство, а не використовує його!

І це саме те, що відрізняє жадібних від насолоджувачів. Любитель отримує гроші, щоб він міг ними насолоджуватися, не вагаючись. Вони йому потрібні, щоб він міг пити, добре харчуватися, займатися сексом і тонути в розкішних і сильних задоволеннях. І чим більше і інтенсивніше його переживання, тим краще. Звичайно, таке життя насолоди теж чогось коштує. Тому користувач (що також є одним із семи основних гріхів) буде збирати гроші, багато грошей, щоб він міг витратити їх на насолоду, якої, до речі, ніколи не буде достатньо, що також є одним із прямих шляхів в пекло.

Тому користувач заробляє гроші, щоб він міг ними користуватися, витрачати їх. Однак жадібний не витрачає грошей. Він не отримує задоволення. Він збирає гроші та багатство. Він користується великим номером банківського рахунку, багато автомобілів, багато будинків, багато землі, багато. Жарт полягає в тому, що багато жадібних людей здаються дуже доброзичливими людьми з простим способом життя.

Певна людина ніколи не їздила на належний відпочинок. Навіть якщо він відривався від роботи, він завжди залишався вдома або їздив туди, де мало платив. Мав непоганий дохід. Його сім'я була незадоволена цим. Одного разу сповідник допоміг йому проаналізувати свою проблему, і він з подивом виявив, що він хворий жадібний чоловік. За речі, які мають цінність самі по собі, він не в змозі заплатити за речі, які самі по собі не мають цінності. Він не в змозі заплатити за досвід краси, нові знання та досвід, за відпочинок та релаксацію. І не для стосунків з іншими. А якщо це не культивується, воно лише погіршується.

Азартні ігри також заслуговують на увагу, тобто азартні ігри у всіх можливих формах. Це підручник жадібності, хоча - знову ж таки, це не здавалося б таким. Але що ще є у гравця внутрішньою силою, яка часто штовхає його на абсурдні форми поведінки, такі як жадібність? Він вкладає в гру гроші (ігрові автомати, картки тощо), щоб принести їм їх. Це не спрацює. Вставляє більше, навіть більше. Він не переможе. Вставляє ще більше. Він хоче вставити ще більше. У нього нічого цього немає. Він позичає, позичає, краде. І збіднює себе та інших.

На початку цього абсурдного циклу була жадібність до добре і легко здобутих грошей. Деякі кажуть, що навіть якби він виграв більшу суму, це теж не було б кошерно. Це звичайна крадіжка. Той, хто програв, і тепер його гроші доступні, не зробив ставку на гроші, втративши їх. Він теж їх лише десь позичив, щоб перемогти там після того, як він переміг. Наприклад, на гроші, призначені на одяг для своїх дітей або на придбання продуктів харчування або квартири для сім'ї. Якщо він програє їх, той, хто виграє, насправді позбавляє невинних людей і веде їх до зубожіння.

Яке рішення? Спочатку я познайомлю вас з ідеєю, яка походить від Арістотеля, з його етики Нікомаха. Арістотель каже, що потрібно будувати чесноту. А чеснота (за визначенням) - це річ, яка завжди лежить посередині. Мінерали знаходяться на межі. Діяльність, яка лікує жадібність, - це щедрість.

Щедрість - це посередині між екстравагантністю (або марнотратністю) та володінням (жадібністю). Щедра (або щедра) людина розумно використовує гроші. Він дає їх потрібним людям, дає потрібну суму, дає правильним чином і дає для правильних цілей. Крім того, щедра людина із задоволенням дарує. Насправді кожна чеснота викликає у людини радість, адже чеснота є для людини приємною - і не болючою справою.

Сума, звичайно, залежить від того, скільки має людина. Щедра людина нелегко розбагатіє, бо її мета - не накопичення багатства. Він збирає гроші, щоб просунути їх далі, щоб отримати потрібні речі. Він неупереджений до грошей, це його не хвилює. Коли мова заходить про прийняття грошей або речей, щедра людина ніколи не отримає грошей з поганих джерел або отриманих несправедливо.

Мінерал екстравагантності (або марнотратства), який є однією з крайнощів на краю шкали, посеред якої лежить чеснота щедрості, полягає в перебільшеній та неупередженій щедрості. Марнотратники втрачають гроші за непотріб, або за те, що дають гроші не тим людям, дають неправильні суми, дають не в той час і дають неправильні (або невизначені) цілі. Його гроші зрештою призводять до заподіяння шкоди самому собі або знищення тих, кому він їх дає. Батьки, остерігайтеся неналежного надання грошей своїм дітям!

З іншого боку ваги лежить порок жадібності (жадібність, жадібність). Жадібний нічого не зробить, навіть якби це було. І він використає всі можливі засоби, щоб отримати ще більше. Ну, нічого з цього не дає плоду. Зенона Стоїк уподібнює таку людину піщаній землі. На неї йде дощ, вода все просочує. Але урожай: овочі, фрукти, злаки на користь іншим не прийде, бо грунт - пісок - безплідна, безплідна.

Арістотель закінчує це міркування пропозицією про виховання щедрості. І він нагадує нам, що наші тенденції скоріше впадають у жадібність, а не в марнотратство. Хоча обидві крайності - як уже було сказано - є пороками.

Хоча ця ідея приємна, Ісус розглядає її всебічніше. Для нього гроші, безумовно, є засобом досягнення мети: «Здружися з несправедливою мамоною» (Лк 16,9). Людина повинна мати свої пріоритети, і це стосунки: з Богом, з людьми і з самим собою. А гроші, майно, матерія призначені для досягнення цієї мети.

Важливо, щоб людина була вільною. Єдина свобода досягається служінням Богу: «Ви не можете служити і Богові, і мамоні! (Луки 16:13). Кожне інше служіння поневолює людину і позбавляє її можливості формувати себе у здатність досягти єдності з Богом та з іншими в Царстві Божому. «Верблюдові легше пройти крізь вушко голки, ніж багатому чоловікові увійти в Царство Боже» (Лк 18, 25). Звичайно, коли ми говоримо про служіння Богові, ми завжди маємо на увазі служіння людині. Їх ніколи не можна розділити в християнській духовності.

Чесно кажучи, хоча слова Ісуса дуже важливі, його особистий приклад набагато важливіший. Ісус був бідним. А найбіднішим було, коли він висів на хресті. Але в цьому була повнота його любові. Насправді так само і з людиною, яка закохується: вона починає викидати речі, відмовлятися від них на благо інших і віддавати нужденним. І при всьому тому, як один із своїх найбільших послідовників св. Франтішек - відчувати безмежну свободу і радість.

Зрозуміло, що більшість з нас ще далеко від цього ідеалу. Але Ісус закликає нас усіх до такої свободи та радості. Тому необхідно вирушати у паломництво до нього.