Lectio divina уривок з Першої книги Самуїла під назвою З того дня Дух Господній працював на Давида (1 Сам. 16: 4-14) із циклу Бог дарує Духа без миру.

цього

Ми пропонуємо вам повний текстовий та аудіозапис Lectio divina, який прозвучав у соборі св. Мартіна 4 листопада 2020 року.

Молитва

Святий Отче, через Ісуса Христа, твій Син, Слово життя, яке стало для нас плоттю, послало на нас свого Святого Духа; відкриймо вуха, щоб уважно слухати слова Святого Письма, і просвітимо наш розум, щоб глибоко їх зрозуміти. Зробіть наші серця сприйнятливими, щоб ми із задоволенням прийняли вашу волю і допомогли нам засвідчити її у житті. Амінь.

Вступ до зустрічі

Єдиний Бог дав нам знання про віру, що Він живе у трьох особах як Батько, Син і Святий Дух. Божий дар пізнання Божих осіб опосередкований у Святому Письмі. Вже в Писаннях Старого Завіту усвідомлення роботи Божого Духу поступово розвивалося. Одним із прикладів повідомлення про дію Божого Духа у Старому Завіті є історія життя царя Давида.

Десь після 1050 року перед Господом Ісусом, на захист оточуючих народів, обраний народ об’єднався навколо Самуїла, який неодноразово передавав людям пояснення Божої волі і, отже, був пророком (пор. 1 Сам 3: 19-21), але також завдяки своїй молитві і своїй він вів їх у битвах з ворогом і судив суперечки в мирні часи (пор. 1 Сам 7: 14-16). У його часи дванадцять сімейних общин Ізраїлю переконалися, що їм необхідно організувати свої взаємини так, як оточуючі країни, і щоб їх об'єднав один загальний правитель, цар (пор. 1 Сам. 8: 1-6). Суддя і пророк Самуїл за Божим намовою і на розсуд Бога помазав Шаула першим ізраїльським царем. Савл мав привабливу зовнішність, перевершував інших за зростом, був хоробрим у бою (пор. 1 Сам. 9: 2; 10: 1), але через деякий час виявив великий дисбаланс стосовно Бога і народу (пор. 1 Сам 13:11 -14).

Писання Старого Завіту свідчать, що Пророк і суддя Самуїл отримали Божий заклик помазати нового царя для вибраного ізраїльського народу, поки цар Саул був ще живий.

І ось ми дійшли до нашого уривку з 16-го розділу Першої книги Самуїла, який говорить про помазання Давида як царя.

Давайте послухаємо повідомлення, яке міститься у віршах 4 - 13.

Лектіо

Контекст фрагмента

в. 4 - 5

Старі міста Віфлеєму були дуже перелякані, коли дізнались про прибуття Самуїла. Страх не мав підстав для того, щоб Самуїл був пророком, але вони боялися політичного ризику. Вони знали, що Самуїл призначив або відкинув царів в ім’я Бога. Вони усвідомлювали, що всякий раз, коли приїжджають керівники королівського двору, це приносить незручності та ризики, оскільки королівські чиновники зазвичай не приходять, щоб щось принести, а скоріше щось беруть. У старших містах Віфлеєма вважалося, що коли Самуїл був співробітником Саула, він, ймовірно, приїхав просити підтримки на південних територіях, на які цар ще не мав права. Або навпаки, коли Самуїл не виступає прихильником царя Саула, присутність Самуїла може бути для них тягарем стосовно царя Саула.

Здавалося, старші опинились у безнадійному становищі. Вони послухались Самуїла, який повторив їм слова, отримані ним від Господа Бога як рішення (ст. 5), і прийняв запрошення взяти участь у здійсненні жертви. Однак правда, що лише дуже наївна людина міг би подумати, що велика особистість північного королівства прийде на південь лише для того, щоб принести жертву.

Подібним чином чоловік на ім’я Ізаї, або Джессей, який, можливо, був найважливішою особою серед віфлеємських старійшин, підготувався до своїх синів для участі у жертвоприношенні із Самуїлом (в. 5).

в. 6 - 11

Драматична ситуація ще більше посилилася, коли Самуїл попросив Ізаї познайомити його з синами. Тільки Самуїл знав причину, чому він попросив Ісаю особисто представити йому всіх своїх синів. Ісая та інші присутні старійшини не знали головної причини для познайомлення з синами та того, що вони стали свідками однієї з найважливіших подій в історії Ізраїлю - обраної нації. Еліав, перший син Ісаї, був високим чоловіком, і Самуїл припускав, що він міг бути обраним. Однак Господь відкрив Самуїлу прямо не дивитись на зовнішній вигляд (ст. 7; пор. Ів. 7:24 1; 2 Кор. 5:16 2). Явне посилання на зовнішній вигляд тіла нагадує, що Савл також мав привабливий і чоловічий вигляд (1 Сам. 10:23). Обраний народ Ізраїлю не потребує другого Шаула.

Vo v. 7 ми знаходимо чітку теологічну позицію: те, що я зважу, це те, що "Господь дивиться на серце" (пор. 1 Сам. 13:14). Господь Бог хоче царя для свого народу, який матиме сприйнятливе серце (пор. 1 Царів 3: 9). Господь Бог хотів такого правителя, і це станеться у Давида. Таким чином Еліава вигнали, а інших синів Ісаї також оцінили як винних. Перші рядки відкинутих братів також були позначені власним іменем, інші згадуються лише загалом, так що кількість семи синів.

Формулювання "Господь не обрав цього" використовується тричі. Використання виразу невідбору створює певну напругу в оповіданні священного тексту. Слухач чи читач очікує, хто буде обраним. Хоча ми ще не знаємо про це, ми чекаємо Девіда.

Коли було вирішено, що семеро синів Ізаї відсутні, постало питання про восьмого (ст. 11 °). Розповідь про священний текст звертає нашу увагу на того, хто не є серед присутніх і, отже, перебуває поза громадою. Восьмий син - наймолодший, вони, звичайно, не вважають його важливим, він ще не може претендувати і ще навіть не заслужив особливих заслуг.

Самуїл оголосив, що оцінка синів Ісаї не буде завершена до прибуття восьмого брата (в. 11c). Ця ситуація є дещо незвичною, якщо припустити, що всі старші пози і з повагою чекають приходу восьмого сина, хоча їм не сказали, як його звати. Ми не знаємо, як довго вони чекали, але очікування, мабуть, зайняло певний час, бо восьмого сина не було вдома, він пасе овець на вулиці. Священний автор змушує чекати родину Ісаї та змушує читача чекати, поки не приїде Давид. Можна сказати, що слухач або читач священного тексту переживе щось із очікування обраної нації Давида.

в. 12 - 13

Нарешті прийшов Девід. Самуїл отримав строгі приписи від Господа Бога, згідно з якими він мав шукати нового царя, а не дивитись на його вигляд (ст. 7). Він повинен шукати людину з добрим і щирим серцем і нехтувати її зовнішністю чи фігурою. І все ж священний автор стверджує, що Девід був гарним. Його поява, безумовно, не зіграло вирішальної ролі у його виборі, але все-таки ми знаходимо формулювання у священному тексті: "Він був рудий, у нього були гарні очі і гарна фігура". (в. 12). Самуїл і священний автор захоплюються особою молодого Давида. Господь Бог просто вирішує у священному тексті: "Встань, помажи його, бо він є!"

Потім відбулося помазання (в. 13). Це відбулося приватно, це не відбулося як публічне свято. Господь Бог призначив нового царя для Свого обраного народу. Давид прийняв помазання мовчки та смиренно відкрито. Ми не знаходимо жодного зауваження у священному тексті, що щось було сказано Давидові, або що щось сказано Давидові, а Самуїл та інші віфлеємські старші мовчали. Однак помазання є цілком ефективним (ст. 13) і передбачає обов'язок Самуїла відтепер бути вірним цьому молодому пастуху, який колись займе місце царя. Помазання спричиняє і позначає Давида правильним адресатом дихання Божого Духа. (порівняйте: 1Сам 10,1.10 4). Дух Божий приходить із силою і діє в Давиді (ст. 13). На цьому опис закінчується, а в священному тексті сказано, що Самуїл повернувся додому.

Однак обраний народ Ізраїлю з цієї події вже не той. Помазання спричинило новий ефект серед обраного народу, який приносить Дух Божий. Це новий факт, який прихований, про це не знав ніхто, крім тих, хто був там. Помазання - це не акт, який діє безпосередньо на громадськість, а приносить сакраментальний акт, тому зовнішній знак помазання має внутрішній духовний ефект, завдяки якому Господь Бог викликає нову ситуацію в обраному ним народі та в історії спасіння . Цей переказ фактично розпочинає повідомлення з Писань про життя Давида. Хоча помазання виконане таким стриманим та приватним чином, воно має наслідки, які будуть відображені у наступному описі приходу Давида до влади та виконання його місії в історії спасіння. Давид став людиною, яка отримала незворотну місію і вирушила в подорож до царської місії, і що від його нащадків міг народитися Месія, спаситель вибраного народу та всього народу.

Медитація

При обранні Давида згадується одна обставина, яку священний автор навмисно записав. Помазаника описують як людину з добрим і правим серцем. Інші йому не потрібні. Його зовнішній вигляд не є важливим для вибору Бога. І все ж у священному тексті увага приділяється його зовнішньому вигляду. Можливо, це вказано заздалегідь, що потім виявиться привабливим для всіх, хто знає Давида. Або ще тому, що священний автор хоче вказати, що внутрішня робота Бога проявляється і у зовнішньому вигляді.

Молодий Девід був соціально маргіналізованим, не мав позитивних відгуків з боку шанованих людей, був наймолодшим у родині та не мав права заявляти соціальні претензії. І ось історія Девіда стала близькою для всіх, хто знаходився на околицях суспільства, без соціальної підтримки. Для всіх них важливо було пам’ятати, що на узбіччі є люди, які є внутрішньо красивими, і які можуть стати важливими.

Давид був останнім із синів, наймолодшим. Коли він телефонує, Господь Бог не дивиться на те, ким ми є, кому ми належимо, чи ємо ми найстаршими чи наймолодшими в сім’ї, тобто чи є у нас зарезервоване спеціальне місце чи ні. Господь Бог не дивиться на все це і продовжує, він обирає останнього, наймолодшого, котрий присвячений вівчарем до овець, який все ще беззахисний і недосвідчений. Господь Бог дивує нас. Він діє таким чином, що не відповідає звичайним діям людини. Ми дозволяємо впливати на нас у своїх діях та рішеннях, і нас стимулюють особливості спостережуваної людини: її фізична сила, зовнішній вигляд, її мужність, її інтелект, його вміння.

Коли нам відкривається, як діє Господь Бог, ми виявляємо, що Він просить Пророка не дивитись на звичні людські норми (пор. Стих 7). Те, що важить перед Господом Богом, - це не зовнішні прояви, те, що можуть бачити та оцінювати інші, а проста реальність його існування, за якою Господь стежить своєю любов’ю. Урок, який пропонується нам з цього вибору Бога, полягає не в тому, що Господь Бог будь-яким чином віддав би перевагу кожному, а навпаки, у своїй вільній любові він щедро вклоняється кожному і каже йому: «Я тебе люблю. ".

У Святому Письмі велич кожної людини виражається в тому, що кожна людина створена за образом Божим, і Господь Бог любить усіх як своє творіння. Бути створеним за образом Божим, означає для кожного з нас, що Господь Бог довіряє нам Свою любов, щоб ми могли відкритись їй і отримати її вільно.

У цій повноті свободи вибір Девіда також являє собою акт любові. Це правда, що Святе Письмо також передає звістку про переступ Давида, але це також підтверджує, що Дух Божий завжди звертався до Давида, щоб він покаявся в гріху і почав заново. У всьому цьому ми також виявляємо в собі свідомість Божої любові, яка веде нас на наших життєвих дорогах, яка не залишає нас, навіть якщо ми відвернемося, що показує нам своє обличчя Бога в особі Ісуса Христа обличчя Ісуса. ми пізнаємо своє покликання і свою здатність любити знову і знову.

Ми відкриваємо усвідомлення любові Бога до кожного з нас у собі, бо вірою приймаємо той факт, що ми створені за Божим образом і що ми також піднесені як Божі діти дією Божого Духа. Зачаття життя кожної людини є творінням на образ Божий, бо кожна людина з його зачаття покликана жити в любові. Коли він народжується і приймає хрещення, Божий Дух надає йому чин Божої дитини.

Доктрина нашої віри висловлює це в Катехизисі так: «Святе хрещення є основою всього християнського життя, воротами до життя в Дусі (vitae spiritualis ianua), [. ] »(CCC 1213) Хрещення також називають« ванною відродження та оновлення у Святому Дусі »(Тит 3: 5), оскільки воно вказує і призводить до того, що воно народжується з води та Духа, без якого ніхто« може увійти в Царство Боже »(1257 6) (Ів. 3,5 7). (KKC 1215)

Хрещеному чоловікові пропонується пізнати і прийняти його людську гідність і гідність Сина Божого, гідність Дочки Божої. Як сказав апостол св. Іван: «Ось, якою великою любов’ю нас обдарував Отець, що ми називаємось дітьми Божими, а також є» (1 Івана 3: 1).

Ми кожен можемо і повинні усвідомити, що в нашому житті є момент, коли Святий Дух Божий почав діяти у нашому житті. З часу хрещення в нас діє Святий Дух Божий, і завданням нашого життя є бути все більш відкритими для Його справи та керувати ними. Божий Дух не діє чарівним чином. Він працює там, де вільно співпрацює. Господь Бог звертається до нашої свободи, запрошуючи нас працювати зі Святим Духом. Ці два факти повинні поєднуватися. Хрещення залишається на все життя як Божий дар, яким Господь прикрасив наші душі Своєю печаткою. Але завдяки нашій співпраці, через наш вільний вибір ми погоджуємось, що Божа дія Святого Духа може бути ефективною в нас.

Ораціо

Божий Спаситель, ти сказав: Той, хто не народжений від води та Святого Духа, не ввійде до Царства Божого. Ти дозволив мені народитися знову у хрещенні з води та Святого Духа. Ти звільнив мене від успадкованого гріха, зробив членом своєї Церкви, а твій усиновлений син, усиновлена ​​дочка, поклав рай у моє серце. Дякую Тобі, я хочу за допомогою Твоєї благодаті захистити те, що Ти дав мені, розвинутись, щоб я завжди мав мужність вірити і жити згідно Твоїх заповідей.

Господи, я мало чого збагнув під час свого хрещення. Тепер я розумію кращий розмір дару, який ти мені дав, я прищеплений до Твого Сина Ісуса як гілка у винограднику, я занурений у хрещення у смерть та воскресіння, щоб відродитися як дитя Боже. Ви залучили мене до спілкування Церкви, яке є спільністю спасіння, щоб бути активним і відповідальним членом, даючи мені майбутнє і надію у вірі та любові. Будь ласка, допоможіть мені бути вірним своєму хрещенню та його зобов’язанням і жити в любові до Вас та до моїх братів і сестер, за прикладом Ісуса Христа. Амінь.

Споглядання

Ми врятовані вічно від Божого милосердя через ванну відродження та оновлення у Святому Дусі.

1 Ін. 7:24: "Не судіть за зовнішнім виглядом, а судіть справедливо".

2 2 Коринтянам 5:16: «Тому відтепер ми нікого не знаємо по плоті. І навіть якщо ми пізнали Христа по плоті, ми більше не знаємо ».

3 1Кр 3,9: «Тож дай своєму слузі пильне серце, щоб він керував твоїм народом і розрізняв добро і зло. Зрештою, хто міг би (інакше) керувати цим вашим великим народом? "

4 1Сам 10,1.10: «І взяв Самуїл посудину з оливою, і вилив йому на голову, і поцілував його, і сказав: Ось Господь помазав тебе на князівство над його спадщиною. [...] І прийшли вони до beів'ї, і народ пророків зустрів його. Тоді Дух Божий увійшов до нього і був у трансі серед них ".

5 Тит 3,5: «Він врятував нас не праведними вчинками, які ми робили, а Своїм милосердям; ванна відродження та оновлення у Святому Дусі ".

6 CCC 1257: Сам Господь Ісус стверджує, що хрещення є необхідним для спасіння. (1129) Тому він наказав своїм учням проповідувати Євангелію і хрестити всі народи. Хрещення є важливим для спасіння (161846) тих, хто проповідував євангелію і мав можливість просити цього таїнства. Церква не знає інших засобів забезпечення вступу у вічне блаженство, лише хрещення. Тому вона захищена від того, щоб нехтувати місією, яку вона отримала від Господа, тобто забезпечити, щоб усі, хто може бути хрещений, «народились знову від води та Духа». Бог пов'язав спасіння таїнством хрещення, але сам він не пов'язаний своїми таїнствами.

7 Ів. 3,5: "Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі: Коли хто не народиться від води та Духа, не може ввійти до Царства Божого".

8 Тит 3: 5: «Він врятував нас не праведними вчинками, які ми робили, а Своїм милосердям; ванна відродження та оновлення у Святому Дусі ".