Липень 2002 року

нова

“За словами євреїв, ми всі народжені з первородним гріхом, який успадкували від Адама. Насправді, коли людина приходить на землю, вона занурюється в бруд. Тому те, що називають життям, нестерпне. Якщо тоді хтось сприймає це не як нечистоту свого буття, а як властивість зовнішнього світу, виникає божевілля, як у Тистана ... Тістан, я кажу, проектує бруд у зовнішній світ, натираючи, чистячи, ошпарюючи, намилюючи, розтирання та прибирання цілий день. Це було так, ніби він здійснив якусь аскетичну практику ціною власних катувань. Будь-який вид аскетизму, бо це буде, як мінімум, психічна хвороба, не що інше ... У наш час ця психічна хвороба зростає. Пройде декілька тижнів, поки не будуть винайдені нові винаходи та впроваджені в медицину нові гігієнічні методи. В основі його мислення - війна проти бруду. Ви не можете вимовити нічого так трепетно, як: чиста жінка. Це стільки, скільки піти на небо живим і назавжди співати псалмів. Війна проти ручок, тарілок, сковорідок, серветки, шкіри, волосся, нігтів, ніг, столів, стільців, килимів, вікон, підлоги, горщика, але нічого, як ваш задній прохід і проти сечовивідних шляхів, які є головними гніздами домішок . Тут воно стає окультним, що приваблює і відштовхує його одночасно ».
(Бела Хамвас: У деяких аспектах 1)

У відомій світовій історії гігієна ніколи не характеризувалася такою повагою, яку ми сьогодні відчуваємо в західних суспільствах. Ні в попередні періоди на Заході, ні в інших культурах ми не можемо знайти нічого подібного (навіть в античності), і багато хто з них мали складні засоби очищення, такі як напр. лазні, згадайте арабів або культури Далекого Сходу - принаймні в період їх розквіту. Досить увімкнути телевізор, і сотні рекламних роликів надають інформацію про безліч різних мил (різних для кожного типу шкіри, частини тіла), дезодорантів, прокладок для інтимної та чистоти тощо. Очищення також переплітається з економікою, створюючи майже необмежений ринок для виробників. І ринок завжди можна розширити, запровадивши нові вимоги. 2 Щонайменше два рази на день прийняття душу, щоденне миття волосся та інші звички показують, що купання, поступово відходячи від своєї первісної функції, тепер стало культурним обов’язком та складовою етикету.

Отже, говорячи про культ здоров’я та чистоту західної людини, ми торкаємось двох речей: існування самого культу, його визначальної природи, яка є невід’ємною частиною нашої культури, та появи культу всередині певні фактичні релігійні форми та її помітна роль у цих тенденціях.

Сучасний культ чистоти та здоров’я, сучасний „релігійний” вигляд гігієни та санітарні акти, які існують майже в кожній релігії - традиційна релігійність - мають зовсім інший зміст та характер. В останньому випадку купання в першу чергу є ритуальним дійством і зазвичай мало пов’язане з фактичною гігієною 7. Інша головна відмінність полягає в тому, що акт купання та поняття та ідея „чистоти” та пов’язані з ними речі відіграють важливу роль у більшості релігій. функція полягає у підготовці віруючого до практикування релігії (молитва, медитація тощо) до досягнення релігійної мети (стосунки з Богом, спасіння, просвітлення тощо). Тобто це передумова, а не суть, засіб, а не мета. На відміну від цього, це сучасний культ чистоти, мета та суть “квазірелігії”. Але обряд з’являється і тут.

Спочатку ми спробували наблизитись до культу чистоти та здоров’я в езотеричних (нехристиянських) нових релігійних течіях як “соціолог”, спробували організувати їх у типологію, згрупувати їхні елементи віри за їхніми характеристиками. Однак наші спроби постійно зазнавали невдачі. Однією з головних особливостей тенденцій Нового часу є те, що межі розмиті, віруючі гнучко та легко чергують або підбирають релігійні елементи відповідно до того, що найбільш підходить для їхніх потреб та очікувань. Тому будь-яка категоризація може бути лише поверхневою. Насправді прихильники напряму вірять у синкретистську систему, де вестернізовані елементи східних релігій добре поєднуються з індійськими, кельтськими, давньоугорськими шаманами та іншими традиціями, все це приправляється науковим дискурсом, а деякі (напівзадумані, переосмислені) результати сучасної науки. Поділ тенденцій може бути зумовлений лише різницею пропорцій у змішаному супі.

Внутрішню гігієну називають культом здоров’я, оскільки це, зрештою, переведення гігієни на більш тонкий, глибокий рівень. Тут вже не лише косметику можна застосовувати зовнішньо, а й здорове харчування, спосіб життя, природні ліки тощо. Цей рівень також орієнтований на тип реклами, що підтверджує стан товару. Збереження здоров’я тут означає не лише задоволення соціальних очікувань, а й ознаку своєрідного відбору.

Хоча вчення про натуропатію зрозумілі, саме тому вони мають менше повноважень. У той же час наука, як і всі трансцендентні явища, має авторитет поза людиною. Тому натуропат, якщо він хоче досягти успіху, часто змушений одягати халат науки, особливо на вигляд. Він вкладає свої прості вислови в словниковий запас наукового смаку, одягнений у білий плащ сакральності, «наукові посібники», інструменти, графіки тощо. використання.

Якщо у випадку з традиційною медициною зцілення відбувається за рахунок впливу біохімічних процесів, застосування яких передбачає високий ступінь - світських - ремісничих знань, Макгуайр виділяє два шляхи альтернативного зцілення. Або цілюща сила походить від якогось трансцендентного джерела (це можна назвати богом, космічною свідомістю, універсальною життєвою силою тощо), або цілюща сила повинна бути віднайдена і відроджена всіма. Перший підхід має на меті спрямувати цю трансцендентну силу на пацієнта (наприклад, через молитву, обряди, покладання рук, передачу енергії тощо), тоді як другий підхід - розраховувати на власні внутрішні сили, наприклад, створювати внутрішня гармонія через практики медитації. або баланс фізичного, емоційного, духовного тощо. у своєму житті, а потім прирівнює цю силу до сил космосу, інших віруючих або навіть божества 9 .

Виходячи з нашого багаторічного особистого досвіду, здається, що для людини, яка вірить у природні засоби, будь-яка подія, яка не відповідає вірі, вважається незначним винятком. Таке лікування не може виявитися поганим, щонайбільше в певний момент воно було недостатньо ефективним. Тож невиліковний пацієнт вірить ще більше, він лише шкодує, що панацея, яка допомогла всім, не спрацювала на нього 10. Їхня віра також зміцнюється тим фактом, що вони відіграють більшу роль у лікуванні, ніж у традиційній медицині, де, грубо спрощено, їх діяльність обмежується прийомом таблеток 3 × 1 на день.

На рівні психічної гігієни існують також «ініціації» «релігії», під якими ми маємо на увазі насамперед набуття певних здібностей, похідних від світогляду. Наприклад, результат “ініціації” - це коли претендент раптом зможе побачити ауру. Аура цих тенденцій є своєрідним енергетичним полем, яке оточує тіло. Коли аура «слабка», людина легко хворіє або на неї можна впливати, вона легко піддається негативним наслідкам. Тому потрібно прагнути зробити ауру «сильною», «товстою», «яскравою». Для цього ауру потрібно «очистити» від шкідливого енергетичного впливу. Для цього існує кілька способів: дієта, медитація, фізичні вправи тощо. Людина оточена трьома видами аури: 1. фізичне тіло - це «ефірна» аура, яка відповідає за наповнення тіла енергією, 2. воно оточене «емоційною» аурою, яка є оболонкою астрального тіло. Астральне тіло - це тонке тіло, в якому душа живе після смерті. 3. Врешті-решт, зовнішня оболонка оточена ментальною аурою, тобто інтелектом, знаряддям розуму 13. Видно, що в ідеї аури духовний зміст знову прикріплюється до тіла; в ідеї потрійної аури неможливо не помітити триєдність тіла, душі, духу.

Деякі із захворювань є “кармічними”, тобто пам’ять про невирішену проблему чи неприємності у попередньому житті, внесені в це життя, її теперішній вигляд, ознака, що з’являється в тілі (або в тілі), повідомлення, яке слід розшифрувати. Крім того, ідея про можливу “кармічну” природу захворювання має ще одну функцію: вона узаконює та пояснює можливі збої натуропатії. Під час наших польових робіт ми багато разів спостерігали, що коли натуропат (або йог, гуру тощо) не може зцілити когось, він часто пояснює фіаско тим, що біда людини є "кармічною", тобто успадкованою від попереднього життя, і як такий занадто великий, щоб вилікуватися від нього за допомогою лікування. Рішення забезпечується тривалим багатожиттєвим «духовним розвитком», тобто зцілення буде актуальним у «наступному житті» пацієнта.

Причину езотеричного, нового релігійного вигляду самокульту очевидно слід шукати у згаданому індивідуалізмі, який лежить в основі нашої культури, і може бути інтерпретований як його культурна конденсація у світі духовності. Основний носій его проявляється в ідолі тіла найбільш відчутно. Ось чому ці тренди настільки популярні, відповідно. такі методи, як йога, контроль мозку або інші вправи, заряджені духом, безпосередньо пов’язані з тілом. Загалом, в езотеричних, нехристиянських нових релігійних рухах релігійне життя - це також практика, аналогія фізичним вправам. Типово, що напр. в буддизмі послідовника релігії називають не віруючим, а претендентом або практикуючим, і релігійна практика стосується не вияву віри, а конкретних тілесних (точніше, тілесних) практик. 18 З іншого боку, можна сказати, що мій культ - усі види культу в західній культурі - насправді є культом тіла, навіть якщо він з’являється опосередковано, іноді у найтонших, найвишуканіших формах.