Осінь 1988
"... Я дам тобі кожну рослину на всій землі ..."
(Книга творіння)
Редакція видання попросила мене написати дослідження у першому випуску LIGET, але це повинно охоплювати тему, яка стосується назви публікації, ідеї, яку вона може запропонувати. LIGET: захист нашої землі. Збереження єдності Природи і Людини. Любов до того, що ми говоримо з цим світом.
слідами Господа Бога
Я гортав свої нотатки, між своїми необробленими нотатками. Іконопис, символи та тисячолітні теми християнського мистецтва: матеріал моєї десятилітньої колекції, яка чекає на публікацію. Я, звичайно, знаходжу тут щось пов’язане, оскільки ідея релігійної історії набуває видимої форми, тому сакральне мистецтво хоче взяти на себе показ красунь, його головний обов’язок - поважати цінності створеної землі. І тоді мені прийшла в голову чудова фраза з Книги творіння: «Він почув кроки Господа Бога, що ходив у саду на денному вітрі. Це місце було Раєм, чудовим Едемом, і я вже знав, що пишу про це. Тому що в його красі, я бачу, навіть Бог був задоволений, тож він взявся ходити в ньому.
Моя тема - сад, будинок рослин, квітів, фруктів, втілення такої кількості символів та думок.
Першим у священному мистецтві є сад Божий, Едем, який Господь посадив для першої пари. Він розмістив їх тут, щоб обробляти і зберігати Рай, в якому він «проростав усілякі дерева, які були красивими і їстівними для ока». Я цитував Книгу творіння про щастя золотого віку, вільне користування товарами саду, чисту єдність природи і людини: це гармонія життя, відсутність смерті, умова моральної свободи.
І цей чудовий сад стане ареною біблійного падіння. У сакральному мистецтві дерево постає як символ Раю. У загальному розумінні це символ життєвої сили, відродженої натури.
,... Візьміть приклад з фігового дерева. Коли паросток зникне, а листя розгорнеться, ви знаєте, що літо вже близько ... "(Матвій 24:32), який, коли його зріжуть, відросте," 14, 7) і вказує блуканням у безнадійній пустелі життя -даючи воду, "... Я перетворю пустелю в озеро ... Я вирощу кедр у пустелі". (Ісая 41, 18-19)
ідентифікатор. Лукас Кранах: Рай (уривок, 1530)
Однак із Раю із загального значення виділяються два дерева: дерево життя та дерево пізнання добра і зла, яке Господь посадив у центрі саду і заборонив їсти з них людину. Плоди дерева життя дарують безсмертя, а дерево пізнання, як сказала змія, яка спокушала жінку, робить людину подібною до богів. І саме тому перші пари людей їли з цього дерева, що змусило їх втратити райське щастя. І Господь перегородив дорогу до дерева життя, поставивши херувимів, щоб охороняли його. Таким чином смерть стала покаранням.
Біблія насправді говорить нам, як Бог відкриває цей замкнутий шлях до дерева життя. "Пророча есхатологія описує кінець часів як перетворений Рай, в якому дерево життя живить і лікує людину". (Біблійний богословський словник)
хрест і дерево життя
У християнському мистецтві дерево життя прагне символізувати таємницю спасіння, а тому переплітається з хрестом з найдавніших часів. Він базувався на вченні отців Церкви та на теологічних міркуваннях у цілому, оскільки вони дозволяли повернути щастя Раю і відчинити його ворота зі смертю Христа. Таким чином хрест став «деревом порятунку», і ця ідея відкрила зв’язок двох мотивів у мистецтві - хреста та дерева життя. На його зображенні вусики, бруньки, гілочки покривають чотири стебла хреста. Стовбур дерева зелений, часто навіть птахи відпочивають на його гілках і на ньому розіп'яті, як благородні плоди цього дерева.
Мозаїка апсиди Сан-Клементе, хрест тимпану собору Ам’єна, безліч розп’яття румунського мистецтва, соски, що замінили цілувальний стіл на месі, великі твори Сходу та Заходу, ціла серія шедеврів злиття хреста і дерева життя представляє їх розлучення.
Також з хрестом та деревом життя пов’язане зображення вод життя, райських річок. Ми вже читали про чотири річки, що виникли в Едемській землі, у Книзі Створення, і ця ідея знайшла своє відображення в ранньохристиянському мистецтві. На горі Сіон, на Райській горі, Агнець Апокаліпсису стоїть на престолі, і з цього виникає кришталево чистий потік води життя, що розгалужується в чотирьох напрямках, запліднюючи світ. (Об'явлення 22, 1) Наскільки виразною є мозаїка зображення цього Сан-Джованні в Латерано з V століття, що також показує, наскільки рано в мистецтві ця символічна композиція. На мозаїці зображено хрестоподібне дерево життя на вершині Сіону, на священному пагорбі, з основи якого чотири джерела починають процес, який освіжає світ і дарує йому життя.
Томас Коул: Едемський сад (1828)
Природно, що цей символ вже був сформульований і інтерпретований сучасною теологією: на початку V століття єпископ Нола, Павлін, шанований як святий, називав ці річки алегорією чотирьох євангелій. Суть його медитації полягає в тому, що з Євангелій новини про спасіння людства потікли до чотирьох світів, коли з річок витікала животворна вода. Ми знайомі із зображенням символу чотирьох євангелістів біля джерела чотирьох потоків, що ілюструє ідею.
викуп і падіння
У християнській іконографії хрест як дерево життя пов’язаний з багатьма роздумами та теологічними думками. Один композиційний розчин, наприклад це коли фігура Марії та Єви з’являється під хрестом, перетвореним на дерево життя, як символ спасіння та падіння. У цьому рішенні, у багатьох випадках, робота також позначає дерево пізнання, так що хрест несе ідею дерева життя з його рятівною формою, а змія, обгорнута навколо нижньої ноги хреста, відноситься до дерево знань. Ця ідея пластично виражається рішенням Христа, що висить на пишному листяному дереві та з одного боку дерева причастя як плід, з іншого боку голова смерті висить як плід на дереві. Під ними - Марія та Єва.
На додаток до двох райських дерев, у сакральному мистецтві постає цілий ряд флори як символ думки. Тисячі кольорів і багатство квітів, фруктів, природи - це знаряддя в руках художника для символічного відображення духу, душі, внутрішнього світу людини.
,... Земля повна троянд, фіалок та інших квітів, життєдайні соки землі окропили луг тисячею красунь ... », - пише святий Іоанн із Золотих Уст, шукаючи аналогії потоку благодаті. Мистецтво наповнене цими чудесами.
Інакше не було з іншим видатним голландським художником епохи Уго ван дер Гоестом, коли він малював народження Ісуса. На цій картині зображені квіти справді символічні, вони мають місце в композиції через своє символічне значення. Рік пшениці відноситься до Ісуса, хліба життя, і так само, як пшениця подрібнюється і печеться, щоб бути їжею, Спаситель, якого вважають дитиною, повинен страждати і померти за нас. Це також євхаристійний знак, з якого зроблена пластинка. Тому його часто включають до складу винограду, з якого пресують вино, що вказує на кров Христа. Поруч з колосом - фаянсова ваза з вогняними ліліями, білими та блакитними ліліями та гравірованою склянкою з дзвіночками та трьома гвоздиками. Кожна квітка є символом: вогняна лілія відноситься до крові Христа, тоді як біла - символ невинності Марії, а синя - символ кинджала, просвердленого в серце Марії. Дзвіночок вказує на дар Святого Духа, принесений нам спасінням, тоді як три гвоздики стосуються кутів розп'яття.
Уго ван дер Гоес: Вівтарний живопис Портинарі (1476-78)
Однією з найважливіших рослин у сакральному мистецтві є гілка та плоди оливкового дерева. У Біблії це одна з їж, якими Бог задовольняє Свій народ. (Другий код 11, 14). Його відсутність покарання за невірність (Михея 6:15) достаток є ознакою спасіння (Йоїл 2:19). Але це не тільки їжа, а й джерело запашних мазків і світла. У пошуках свого символічного значення він виражає все, що робить життя людини більш красивим, благородним. Це виражає любов, (Пісня пісень 1, 3) дружбу (Приповісті 27, 9). Бажати щастя та задоволення - це стільки, скільки поливати обраних олією (Лука 7:46).
Найбільш поширене його значення пов’язане з розповіддю про повінь. Ной, щоб перевірити, чи не відійшла вода з лиця землі, випустив голуба з ковчега, але той повернувся, оскільки по всій землі ще була вода. Через сім днів Ной знову випустив голуба, який повернувся до нього ввечері, і "ось, у нього в дзьобі свіжа гілка". Бог згадав людину, підняв вітер, щоб пересушити землю. Господь примирився. Це значення оливкової гілки.
Плід, що несе ранній і благородний символ, - гранат, який в античному мистецтві був символом родючості та безсмертя. Таким чином християнське мистецтво успадкувало і, за визначенням, перетворило його на символ воскресіння. Але, починаючи з Пісні пісень, вона також асоціюється з Марією і буде одним із символів Богині: «... моя матка, як гранатовий сад твоїх пагонів» (Пісня пісень 4). Цей поетичний образ майже ілюструє Мадонна Грюневальдська, яка сидить у прекрасному гранаті. - Більше літературних міркувань та роздумів пов’язано з цим фруктом, ніж із символом Марії. Гранат, який прекрасний навесні та влітку, відрізаний від квітів, багатий родючим восени, але замерзлий взимку суворістю холоду, - однаково прекрасна Марія, яка вагітна Сином Божим, але страждання його сина приносить мороз і замерзання в його серце. Гарні гімни формулюють цю ідею.
Символічне зображення квітів надзвичайно багате і поширене у сакральному мистецтві. Квітка означає, з одного боку, недовговічність життя, але водночас відродження після смерті, з іншого боку це ознака молодості, атрибут перемоги над руйнуванням. Однак насамперед він панує як символ Марії на середньовічних картинах. Загальноприйнятим для композиції є зображення Марії з її дитиною в оточенні ангелів, святих. Навколишнє середовище завжди багате рослинністю, оточене квітами, оточене квітами, Хортус заключний. «Моя сестра, моя свекруха, як закритий сад, запечатане джерело» (Пісня Пісень 4:12). Мекку Пісні пісень у середньовічній типології замінить Марія, і, отже, огороджений сад буде символом недоторканності Марії та тим самим значенням запечатаного джерела.
медицина людства
Цей закритий квітник часто буде ареною полювання на єдинорога, єдинорога. Вважалося, що ліки людства можна отримати від цієї тварини, яку можна було захопити лише в тому випадку, якщо незаймана взяла його на коліна. Ось так це зображено: прекрасна дама, що сидить серед квітів, тримає на колінах єдинорога. З ранніх часів єдиноріг вважається символом Ісуса, а фігуру діви ототожнювали з Марією, яка несла на колінах Христа, ліки людства.
Із замкнутого квітника «Пісні пісень» народилася ще одна популярна композиція «Мадонна» середньовіччя, на якій зображена Марія та її дитина в курені з трояндами. Музичні ангели, жінки-святі, завершують сцену, яка оточена парканом живої огорожі. Червона троянда - символ досконалої любові, біла - символ священної невинності. "Троянда таємного значення", rosa mystica, завжди була символом богині в християнській літературі та мистецтві.
Ще одним поширеним символом недоторканності Марії є квітуча гілка Аарона. Сам біблійний опис чудово вказує на священне значення квітки, бо тут це буде знаком одкровення Господа. Ось як описує Мойсей Книга 4, цитуючи слова Господа до Мойсея: «Йон дай кожному племені по одному жезлу, всього дванадцять прутів, і кожен напиши на ньому своє ім'я. І напиши ім'я Аарона на жезлі Левія. Потім поставте їх до намету одкровення, перед свідченням, де я, як правило, розмовляю з вами. Палиця того, кого я вибираю, проростає ... До того часу, коли наступного ранку Мойсей увійшов до намету свідчення, Ааронів жезл уже проросли: він проростав, зацвів і дозрів мигдаль »(Книга Чисел 17). Квітуча гілка у типології - так напр. у зображеннях Біблійного Пауперума - Старий Завіт передвіщає народження Ісуса як символ недоторканої Матері Божої.
Біблія Пайбума (1462/1463)
Liber Floridus та інші середньовічні джерела згадують цілу низку рослин; ми могли б написати їх значення майже лексично. Не вдаючись у подробиці, ми згадаємо деякі найвідоміші.
Єва ріже інжир
З дерев: акація - символ безсмертя душі, лавр - символ вічного життя і перемоги, пальмова гілка - символ перемоги мучеників над смертю, кедр - символ вічного панування . Про фігове дерево ми згадуємо окремо, оскільки воно відіграє більш важливу роль у сакральному мистецтві, ніж інші. Багато хто вважав це забороненим деревом Раю, і на ранніх зображеннях в Осінній вечір з дерева виривається фіга. Зараз, чи справді це була фіга, чи, можливо, яблуко було деревом пізнання добра і зла, про це багато дискутували коментатори Писань, але певно, що це дерево було там в Едемі. З Книги творіння ми знаємо, що після того, як предки з’їли заборонений плід, вони помітили їх наготу. «Вони зв’язали лист смоковниці та зробили собі фартух» (Буття 3, 7). У патристичній літературі це трактування інжиру як сексуального символу: шорсткість його листа відноситься до болю, що слідує за радістю, і покарання, яке ми зазнаємо за втрату інстинкту.
З фруктів: яблуко, крім того, що є плодом виду знання, є ще й символом сили. Колос пшениці, який, як уже згадувалося, є знаком тіла Христового, а також символом родючості. Вишня - символ щастя, гарної роботи, полуниця - символ справедливості, мигдаль - незайманість, апельсини - символ щедрості, слива - символ воскресіння. Цей звіт пояснюється його роллю в Книзі Іони. Очерет - це знак страждань Христа, бо на ньому була дана губка, осот - гріх, плевел - злоба, мандрагора - знак демонів. Мирт - символ любові, ісопу, що росте серед каменів, смиренності.
Серед квітів: конвалія - знак майбутньої радості. Це означає радість пришестя Господа при народженні Христа і радість бачити Господа при Спасителі Страшного суду. Фіалка, захована серед трави, є символом скромності, мальва - символом покаяння, а гіацинт - символом мудрості. Анемона відноситься до хвороби та смерті. Кінчик його листя червоний від крові Христа, оскільки легенда свідчить, що воно виросло на Голгофі Горі у ніч на Велику п’ятницю. Мак - символ мрій, нарцис - символ любові до себе, а маргаритка - символ невинності.
Зазвичай воно характеризується священним тлумаченням рослин, щоб символізувати якість, добро і зло, чесноту і гріх.
Liber Floridus (деталь, 1090–1120)
Verba ultima
З книги сина Сирії. “Мудрість лунає своєю похвалою”, а її притчі знаходять гідне вираження в чудових красах природи, щоб сформулювати себе.
«Я виріс так само високо, як кедр в Лівані ... як плантації троянд в Єрихоні, як пишне оливкове дерево на рівнині ... Я садив бруньки, як виноградні лози, мої квіти ростили чудові плоди. Прийдіть до мене, ви, що довго після мене, і наповніться моїми плодами. Тільки думати про мене солодше меду ... »Так говорить мудрість, котра, згідно з книгою сина Сирії, ходила сама по небесних колах, обходила глибину безодні і панувала над морськими хвилями і над цілою землею.
Біблійні цитати згідно з виданням Товариства Святого Стефана 1979 року.
Белінг: Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei. Веймар, 1957 рік
Белінг: Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen. Кельн, 1964 рік
Bauerreis: Arbor vitae. Der Lebensbaum und seine Verwendung in Liturgie und Kunst des Abendlandes. Мюнхен, 1938 рік
Хілгер: Geheimnis des Baumes. Фрайбург, 1956 рік
Molsdorf: Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst. Грац, 1968
Біблійний богословський словник. Рим, 1974