• Головна сторінка
  • Каталог деталей
  • Про проект
  • Часті запитання
  • Підручник з дигітайзера
  • Приєднайся до нас
  • Блог проекту
  • Обговорення проекту

сказав йому


Золотий фонд МСП створений у співпраці з Інститутом словацької літератури Словацької академії наук



RSS вихід робіт Золотого фонду (Більше інформації)

Іржі Полівка:
Жарти та анекдоти

Вам подобається ця робота? Проголосуйте за це, як воно вже проголосувало 26 читачів

135. Дурний чоловік

А) Газда робить жіночого робота вдома

1. Слов. Views XVI, 214 - 217, no. 17, у них є казка "Чоловік у жіночому роботі", з Бошацької долини.

2. Із рукописної колекції Дж. Ľ. Голуби, с. 246, це ця казка:

"Жінка вийшла на поле за роботом на цілий день, а чоловік залишився один вдома. На обід йому довелося зварити кашу. Тож він налив води в добрий казан і не чекав, поки вода закипить, а відразу ж почав вливати в неї борошно і змішувати з кипінням; і коли йому це завжди здавалося рідким, він лише потягував свіже борошно, поки каша в горщику не почала нагріватися, підніматися, робити бульбашки, дути і википати з горщика. Коли каша википала, ферма однією рукою помішувала варену кашу, а другою великою ложкою підбирала кашу, що пузиріла на вазі. Коли валан заповнився, а каша завжди лилася з горщика, він взяв миску і брав її в кашу, поки вона не наповнила її: але каша каші не зменшувалась, дивовижність світу завжди збільшувалася. Тож він стрибнув до корита і дістав кашу з горщика, поки вона не наповнилася. Однак у горщику воно продовжувало бризнути, а каша википала, так що хазяїн не міг утриматися, крім щипців і тарілок, де він зловив обрану кашу, поки він не заповнив усі страви, він поклав кашу з горщик вниз: і прабатько не був кашею, лише різновидом грязі, не для їжі ".

Пор. Примітка. KHM Grimm I, 321.

Малиновський, Powieści ludu pol. у Сілезії II, 100; Челховський, Пшасниш ІІ, 56; Шейн, Матер. sěv. на Регіон II, 221 немає. 103; Матер. ком. мову. II, 9 ні. 3; Бессараба, Херсон 66 No 3; Чубинський, Труди II, 528 бр. 24; Гнатюк, Geschlechtsleben ukrain. II, 147 ні. 238; Гнедич, Матер. IV, 9; Живая Старина XIV, 54 ст. 7; Кіца VII, ні. 14; Чайканович 373 немає. 120; Браство IX - X, 383 ні. 7; Шаулич III, 137 ні. 119; Сборник нар. умотвор. XXXVI, 105 немає. 7.

Б) Дурний чоловік думає, що помер. Зрізати гілку

1. Слов. Перегляди XV, ні. 4, с. 328 - 9, вони дають версію "Циганин, який сам собі викопав могилу", з Бошацької долини. У рукописі позначений оповідач: Ян Булік.

Циган забрався на дерево, щоб зрізати товсту гілочку. Ти сидів на гілці, що затінювала. Він пройшов повз священика і сказав йому, що впаде. Він справді ненадовго впав і сильно вдарив. Потім циган побіг за священиком, щоб запитати його, як він знає, що впаде, і, почувши його відповідь, він запитав його, коли помре. "Коли твоя дупа соромиться", - відповів священик. Повернувся додому із задумливим лісом. Вдома він зрубав дрова, красиво поклав їх і сів на землю. Але земля була холодною, його дупа почала охолоджуватися, настільки переляканий, що він сказав жінці, що настала його остання година. Щоб знати, де він ляже, він пішов копати могилу сам. Викопавши могилу глибоко, господар помчав стежкою до чотиримісного; Циган лопатою кинув глину, висунув розтріпану голову, коні швидше стали і скинули господаря. Господь послав слугу побачити, в чому причина. Кочіш побачив Цигана в ямі, почув, що він ледь не помре, його дупа охолоне. Господь покликав цигана, сказав йому лягти, щоб його дупа прогрілася. Його могли бити киркою, циган навіть не бурмотів, але цілий чоловік стиснув зуби і закликав господаря сильно бити його, що його дупа вже гріється. Коли цього було досить, циган подякував господареві, потягнувся додому, він не міг сидіти на своїй теплій попці тиждень, але був радий, що не мусить померти.

2. Czambel, § 168, с. 332 - 3, подається версія із табуретки Шаріш.

Фігліар сказав єврею, якщо його віслюк пукне тричі, що єврей помре. Осла трахнули тричі, єврей впав і подумав, що мертвий. Він пройшов повз суддю, запитуючи, хто там лежить, єврей повідомив, що лежить мертвим. Суддя наказав сволоті посадити єврея на попу, єврей одразу ожив і подякував. Потім він розшукав його дупу і запитав людей перед церквою, чи бачили його; вони вказали на свого мера, якого назвали Віслюком. Єврей подумав, що його віслюк так змінився, вдома він вирішив навчити корову судді. Він купив книги, прив’язав корову до столу, не давав їсти нічого, поки вона не померла на третій день. Єврей згрішив: «Не дай Бог, щоб ти хотів навчати. Вона могла бити Солгабіра, бо осел - мер ".

У другій частині цієї казки, про осла-рихтара, пор. Анм. KHM. Гримм I, 59, примітка.

3. Czambel, § 219, с. 438 - 9, подається версія столиці Ужгорода.

Циган відпиляв гілочку, на якій він стояв. Мандрівник попередив його, що він впаде, і коли це сталося, циган запитав його, коли він помре, а мандрівник відповів, що коли циганська кобила пукнула тричі. Потім циган вигнав фургон із лісу, вперше до першої верхівки дупи кобили, до другого вдруге, і тут циган сказав: «Не буду, лише один пердеть косить. Циган подумав, що ангели вже кличуть його на небо. Він лежав серед жаб, чекаючи смерті. Він не помер, він хотів їсти, він пішов своїм шляхом. В інвалідному візку лорд пішов «принюхуючись», циган пішов прямо до нього, лорд розсердився, побив його каретою і сказав йому тікати від нього, а не йти до нього. Циган прийшов у село, де горіло, втік від вогню, згадавши панську пораду, зловили його і побили. Вони сказали йому поливати вдруге і не тікати. В іншому селі двоє чоловіків билися, циган вилив їх, знову побив і сказав, що він не повинен бігти, а захищати. Дві гуси вкрали гусей у полі та за них боролися, циган хотів їх "розбити", але вовки розірвали його.

Казка ключова: "З цього видно, що не потрібно чути людську мову, а обрізати всі свої причини".

Дурень відрізає гілочку, на якій сидить, і думає, що помер. Див .: Orient u. Захід I, 434, 765; Р. Келер, Клейнере Шр. I, 51; Сумков, анекдот «Разискання» 111; Драгоманов, Розвідки I, 233; Decourdemanche, Les plaisanteries de Nassr-Eddin-Hodja, с. 43; Вессельскі, Насреддін I, 24, No. 49, II, 128, No 447; Рене Бассе, Contes pop. Бербера, I, с. 101, ні. 48, с. 101; Клустон, Книга про локшину 156, 158; Покрито 322; Mater anthropol. X, розділ 2, 283, No. 48; Етнограф. Збірник І. В., 153, бр. 36, VI, 261, No. 569, XXX, 287, No 144; Серзпутовський, Сказки білорусі. 183, ні. 80; Федеровський, Lud białoruski III, 200, no. 389 та 390; Тордінак, Хорватія. народився припов. 5; Даніка IX, 1868, с. 504, ні. 14; Благаїч, Хорватія. народився pj. і припов., с. 72, ні. 26; Праці для нар умотвор. XVI - XVII, розділ 2; Матер., П. 338.

Про мотив того, що дурень помирає, коли осел тричі пукає, часто говорять, особливо в Західній Європі, але також і в країнах Орієнте. Так Бладе, Контес ... Арманьї (Gubernatis, Tiere ... Indogerm. Mythologie 310); Пітре, Новелл. поп Тоскана, 183; Grisanti, Folklore di Isnello II, 217, no. 12; Прим-Социн, Неуарам. Діалекти II, 249, бр. 62; Лорімер, Перські казки, 158; Шмідт-Кале, Фольксержаль. Палестина, 69 No. 30.

В) Теля фермера з’їло хлопчика

1. Codex Tisovský C, с. 46, має казку "Лайно чоботи". [2]

«О, боже, боже, - кликала дружина Цизмара чоловіка, - помилуй, дякую і не дай мені цього крему. Через чотири тижні у нас будуть хрещення, і я не зможу спекти тістечка без крему, ніхто не прийде до мене як кум! ‘, Е чожебі що! невже не прийде?! ’- відповідає завантажувач, їдять вершки з чашки. А той хлопець дуже грубий, навіть не баранячий ріг. І йому було шкода, що він з’їсть її вершки. Зараз вона подумала, ніби могла на деякий час вислати його з дому і закріпити крем.

Едон почне з нього так: «Ну, муже! коли ти так любиш їсти цей крем, тепер річ у тому, що ти лежиш від неї як жінка, уж - я повинен бити цього мерзотника, - але ти чоловік, він спалить тебе, бо я думаю, що ти є стригуон; тепер тікай, щоб ніхто про це не знав ".

У переляканого чобітника навіть вершки не закінчаться, але він негайно вирушив у світ. Він іде, він переходить одну гору, і це було взимку, там були кошталики від одного чоловіка, які вовки його з'їли, найбільше там від нього теж із чобітьми та шматками у чоботях з нуох. «Гей, це ще добрі сарі, а пов'язки хороші, я візьму їх із собою.» Якщо я так скажу, зробіть, візьміть із собою мої чоботи і ввечері приїжджайте з ними в село. "Там, де найближчий, там найкращий," озирніться навколо і заходьте до найвіддаленішого будинку. «О, добрі люди, будь ласка, не заночуйте одну ніч!» Віра, у мене тут немає ліжка, а якщо вам подобається, лягайте на піч ».

Тим часом того вечора трапилось, що на фермі отелили корову, і що було холодно, вони боялися, щоб їхні тіла не замерзли за ніч, вони приставили його до черевика на грубці.

Вранці пінетка прокидається, караскаючись, бо він не знає нічого, що сталося минулої ночі, він знаходить там із собою тіло. «Ну, так він кличе», - це просто чудово; Навіть не помічаю, що я так змочу ”. З цим вийди з духовки і біжи додому з усіх сил.

Коли правителі повстали, вони шукали чоботи без черевиків і не знаходять його. "Гей, це погано, добрі люди: це тіло повинно бити стригуона, воно нас пожирало, і воно не просто кусало нас чоботами". Та з ним перед Річтара, абі хо натовп горить.

Увечері до хати приходить чобіт, увесь приголомшений, весь ображений. "Ну, жінко, я вже лінивий, але кремовим кремом я не буду!"

2. Добшинський також обробив ту саму казку. Рукопис його розробки, який, безумовно, базується на попередньому тексті, зберігся в його маєтку на стор. Ян Чаяк у Петровці поблизу Нового Саду. Вона має назву «Він отелів» і позначена: «Обслуговує Штф. Марко Дакснер з Малогонта ». Ця примітка лише показує, що був використаний текст у Codex Tisovský C; але інакше це насправді казка абсолютно нова розповідана. Він ще не надрукований, і тому ми представляємо його тут із точною амортизацією:

«У однієї господині було три молочні корови, і вони добре доїли, і вона назавжди наповнила їх молочними закусками; але якби лише раз вона змогла дійти до трауру, не дай Бог! Тому що її чоловік не хотів жити ні на що, крім вершків. Вона могла придумати їжу - він навіть не торкався їх! Вона могла прикрити тригери, могла стояти в його очах і перешкоджати доступу нігтів до них, все це не спрацьовувало! Гарний вершковий крем дістався їм скрізь і відразу ж з’їв вершковий крем, він його там і отримав. І віра вже була дуже жирною і круглою, як циліндр від того кипіння.

,Е, це буде собака, якби я не міг і не міг змусити вершкове масло і навчити свого чоловіка цьому заварюванню! »Жінка подумала і одразу почала про це думати. «Чоловіче, - каже він йому, - ти погано пройдеш, якщо не даси мені спокою за цей крем. Я радився з мудрими жінками, і всі вони казали, що від стількох вершків вони зловлять вас від тих корів і нарешті отелиться. Але те, що ти хлопець, спалює тебе за те, що ти подібний до стригона. І я вірю всьому, тому мені здається, ніби ти вже був мерзенний; просто дивись, ти стаєш товщі, ніж довше! ‘

Наш хлопець, чим більше він жирів, тим менше мудрості він збирав у своїй голові від того крему; бо, подивившись на круглий живіт, він повірив жінці, що інакше не буде з ним, як вона каже. А він у вас боявся отелення та спалення! Просто, думаю, що він робитиме? "І роби, що хочеш", - сказала жінка; коли ти вперше мене не послухав, я тобі зараз нічого не скажу ''. Тут він молиться скрізь за нею, щоб просто сказав йому, як він повинен це зробити зараз. «І ти зробиш, коли я тобі скажу?» Жінка п’яна. "О дружино моя, я це зроблю; Я зроблю все, щоб вони не спалили мене! »Він стиснув руки до неї і пообіцяв усе. «Ну, бачите, - сказала жінка востаннє, - іншої допомоги немає, ви вийдете лише з дому, куди вас нестимуть два ока. Десь у світі тієї ночі ви знайдете під собою теля. Тоді тікай ​​звідти, щоб вони не вкрали тебе, а коли ти прийдеш додому, вони нічого про це не знатимуть '.

,І я вірю, що це буде так добре! »Він зітхнув до негідника і вирушив у світ. Йде, іде, мандрує далекою горою. І там у горах грифи пожирали людину, і скидали з нього чоботи, і ноги в сарі не були повністю знищені. "Е, цей каже:" Це хороші чоботи, і я не прийму їх як належне ". Тому він взяв їх із собою, як і з тими ногами.

Він приїхав до села на ніч. «Де найближче, найкраще», - подумав він і увійшов до найвіддаленішого будинку. «О, добрі люди, я прошу вас не ночувати». І вони не дуже на нього дивились і не питали, хто є, що за ним, просто показали піч, щоб він полежав.

Він ліг, зігнувшись на тій печі, і цілу ніч зішкрябав склепіння ‘(хропіння), яким воно було взято над тими горами; бо це було взимку. Вранці його розбудила затяжка. «Господи Боже, - думає він собі, - який перетирає цей рот моїм ротом, а мій одяг мокрий, а ввечері нічого не було в печі?» Грудей. «Ну, повірте, - каже вона, - дружина мала рацію, коли сказала, що я знайду теля під собою». Але я навіть не думав би, що полежу так швидко і легко. Тільки геть звідси! Нул Він примружився з печі, відчинив двері до дверей і не сказав: "Будь здоровий", він просто забрав звідти, куди прийшов.

Вранці вони встали в хаті і покликали мандрівного квартиранта: «Гей, швагер, вставай, що й ти теж уже світає!» Але з печі внизу ніхто не виходив, крім для своїх голодних телят. «Ах, правда, - каже хазяїн, - ми б забули теля; лише якщо бідні не мерзли; постави перед печі біля багаття, тоді воно нагріється! '- Бо знаєш, теля було знайдено фермеру якраз тієї ночі, а сам фермер приніс його з-під корови зі стайні і розвантажив на печі, щоб зранку було тепло.

Але що? Коли вони підуть сюди за телятком і посвятяться в піч, вони нічого не знайдуть, крем справді теля, як присоска вже на тих покусаних ногах і сарах, про які наше теля забуло і раптом забуло взяти з собою. "Гей, це в самому ґрунті злий робот", - каже хазяйка. Це теля повинно бути стригом; бо ця впевненість пожирала для нас незнайомця і знаходила не лише його сарі. Той, що з ним перед магістратом, щоб його спалили! '.

Але наше теля ввечері пішло з дому, і яким він був, він покликав з-за порогу жінку: «Гей, моя дружина, я більше не зваритиму тобі вершки! Подумайте лише, бо я справді від неї отелівся, і що ще гірше, теля почало мене смоктати. "І тут він розповів їй, як знайшов теля під собою тієї ночі і там тієї ночі, і як це його смоктало - і вона не пішла від сміху".

На початку обидві ці версії відрізняються від новели Кладсько (Kubín I. т., С. 39, № 17); в ній виникла презумпція вагітності фермера від обміненої пляшки сечі, як це вже має місце в інших середньовічних оповіданнях. Пор. Лі Декамерон, 277, 3-го роману 9-го дня. Поморський анекдот "Blätter für Pom" має подібний вступ до словацької версії. VKunde IX, 50 - 51; подібний, але версія Teschen несправна, Malinowski I, 59. Інші версії: Blätter für Pom. VKunde; V, с. 8; VII, 20, No 9, VIII, 104, Соколові, Сказ. білий. 62, ні. 89; Пітре: листопад pof. Тоскана, 294, No66; Швейцарія. Архів ф. ВК. V, 1261.

Г) Дурний чоловік з батьками жінок

Праці Музею Словацького товариства XVIII, 87 - 8, no. 53, є версія "Дурної людини" зі Spišská stolica.

Дурень не зміг знайти наречену в рідному селі, він одружився з дочкою мельника в сусідньому селі. Повернувся додому з багатим вінком у двох колісницях. Коли вони з’їли все це, жінка знову відправила його геть, але він ліг у лісі і спав. Вони пішли до батьків на Різдво. Дружина чоловіка навчила її білити і нарізати яйця, їсти горох ложкою. Вона дає йому знак ноги, коли зупинитися. Порядок прийому їжі був змінений, спочатку це був горох, і він побілив його, він їв яйця ложкою з шкаралупи, див. Вище 19, no. 134 Б, 21, No. 2, 25, No 134 Е. Собака перебіг йому ногу, і він перестав їсти, бо вважав, що дружина дала йому знак.

Вночі він був голодний, жінка відправила його на кухню, що там печене, дурень з’їв кота і трьох котів. Вони втекли, жінка наказала йому зачинити за собою залізні ворота, чоловік зрозумів: "візьми з собою", вирвав їх і відніс жінці. Див. 134 D. зверху 24. У лісі вони залізли на високу ялину, прийшли грабіжники, розклали вогонь, дурень кинув в котел чечену та шишки, нарешті відпустив хвіртку, бандити злякались і втекли, чоловік ковзнув вниз і їв. Один грабіжник повернувся і запитав його, хто він, і він відповів, що ангел на небі, і тут грабіжник хотів знати, чи його вдасться врятувати, хоча він і вбив свого батька та матір. Дурень наказав йому висунути язик, щоб подряпати його, і вирізати йому його, див. Вище 24, no. 134 C 25, ні. 134 Д. Він взяв гроші і поїхав додому з дружиною. Він повернувся за котлом; як побачили його бандити, вони втекли.

Мотив відрізаного язика широко обговорюється, див. Анм. KMM Grimm I, 526.

Мотиви, про які тут говориться, такі самі, як і за суттю №. 134 E, див. Вище 25.