Хоч би як свідомо вони готувались до Європейського Союзу на Заході, вони все одно приєдналися до союзу з такою ж нетривалою несвідомістю, як ми це зробили на Сході під час звільнення 89 року. Багато хто боявся континентального виміру, і - на межі вісімдесятих та дев'яностих - вони, очевидно, навіть не могли зрозуміти, коли хтось говорив про майбутню глобальність ЄС. Потім було розхитане царство Східного блоку, який все ще функціонував, і він мав певну присутність. Європейська конференція з питань безпеки та співробітництва (ОБСЄ) хотіла розширити Москву з континенту таким чином, щоб спробувати якомога більше залучити її до європейських справ. Деякі - французи, але іноді і німці - намагалися протистояти динамічному просуванню Америки разом з росіянами та подолати темпи демократизації, що розпочалися на Сході. І непередбачувані наслідки яких Париж тримав так само, як і Бонн. Не кажучи вже про дуже прибутковий спосіб подорожі з Відня та Гельсінкі.
23 червня, за день до закінчення конференції, Quai d'Orsay організував групову поїздку для делегацій до Версаля. Потрапивши на тихо піднімається галькою набережну Бейра, дипломати розділилися на невеликі групи, щоб обговорити події у Східній Європі та вихід наступних двох конференцій, які відбудуться в Копенгагені, а потім у Москві. Захоплювались лише троє чоловіків з румунської делегації; вони навіть не розмовляли між собою, і ніхто не зміг поговорити з ними. Потім, вийшовши на широку терасу палацу, я побачив, як вони прямують у дальший пункт, думаю, Тріанон, з кількома сходами. Однак за ними ніхто не пішов.
ЕСТЕРХБЗИ ПЕЙТЕР:
- із серії "Як стати проти себе" -
Почалося (що мене відбили), коли я почув це втретє, я хотів написати глосарій про те, як, за словами Мюрті, Езсрсі, Сіміцка мав картину чи картину. Це неправда, це не мало значення. Крім того, існує історія слова "захист крові", яке належить до цього слова: той, хто захищається захистом крові, є антисемітом (Tiszaeszlbr). Тобто, Ецрі, повернувшись Сіміцьку цього року, каже, що Сімічська - це не тільки Сімічска, але й антисеміт. Це спалення. (На думку дуже захоплених - засліплених - державних чиновників, це також перша установка.) Езсрсі не враховує значення слова від вживання цього слова, як це не робить Елек, який тоді спокійніший.
Потім я побачив, що кс. Дж. В угорській нації по суті це зробив (а не Елек, Еззрс).
Потім я побачив, що хороша Команда поставила речення з цієї нісенітниці на 2-й сторінці, на дурній сторінці (улюблена колонка багатьох з нас). Сам вирок може бути таким істинним, але це класичний "непередбачений випадок". Це не добре в порівнянні зі статтею угорської нації.
Стаття Жолта Байєра днями з’явилася в цій газеті, але ніде, у "консервативному цивільному флагмані". Який мені нема до чого додати. (Але ви добре знаєте, що такий врівноважений юнак - це [також] символ святкування тисячоліття нації ". І я подумав, що добре, що Мбрай не міг прочитати цю статтю.
Тому що якби ти був бідним, ти б просто кричав, кричав, кричав, навіть якби ти був весільним собакою.
КОНГРЕСНЕ КОЛЬЦО:
- 70-річчя Ганса-Магнуса Ензенсбергера -
Будапешт, 10 вересня 1999 р
Віра Бацкай, Петр Ковач
члени Комітету НКА
BODA ZSOLT:
DARVASI LБSZLУ:
"Бог благословить вас!"
Я приїжджаю в день Еріки, і в своєму житті я відвідую Сіглігет. Загалом, я є одним із найкращих щоденників JAK усіх часів для мого друга Сзіласі Ласлю, це дуже цікаво, я про це взагалі не згадую. Сзіласі пише в тому незабутньому щоденнику JAK, серед іншого, що "душова троянда відсутня в душі. Я зіпсував свою, вкрав її звідти минулого року". Ну, тут, у Сіглігеті, немає душових кабін, але є делікатні, білі душові накопичувачі, а ось озеро Балатон без душової троянди, в яке, друзі, я тут вкручую свої речі, ні.
"Я був настільки неосвічений, що вночі лежав на жінці, схрестивши ноги".
(Толнай Отту)
Мене найбільше цікавить те, що я дізнаюся, що відбувається.
Світлого дня першого вересневого дня Кукореллі Бандіта трахкає на стегні нечуваний хлопчик. Мені стає краще, ніби нас тут немає.
Вона мертва, в моєму тілі висить душа іншого дня, о, о, о.
Він піднявся, і я намагаюся ходити в липкому світлі, і ніхто не повинен думати, що це легко. Я беру автора, крок за кроком, завжди крок за цим. Тоді в той же час, перебуваючи в казці, я зустрічаю Орсолі Карафіата, у якого зігнуті від нещастя губи, у вицвілій сукні, задає питання, чи не хоче він їхати сюди на еспресо, і до моменту, коли я відповім, я не розумію я повинен відповісти. запропонувати одного з незручних виродків у моїй вітальні. Це можна вирішити. Так. Якби я сказав, що у мене надзвичайно багато якості, шановний Орсоля, я, звичайно, цього не розумію. Якщо ми можемо говорити без роз'яснень. Бог це дає! Заспокойся, він буде.
Lebny bll на гравії перед замком. Це могло виходити з потоку, квітково-глиняного глиняного глечика між качками. З його невблаганної посмішки можна було витягти дванадцять літаючих бджіл та отруйну осу. Поки я не підійду до нру. Він забуває посмішку, як мед, довго дивиться, посміхається, а потім запитує:
- Зоря моя, ти - чия дружина ти?!
З саду Імре ми знаємо, що переїзд з Освенціма в Бухенвальд є більш приємною справою. Одного вечора тут, у Сіґлігеті, сказано вирок, що після його успіху в Німеччині Бездоля все ще залишається на своєму місці в Угорщині. Ні, зовсім ні. І не проблема, що її топчуть роками, і що це не звичайна, найпотужніша полиця, яку добре видно із Залальовв на полиці, а також, У нашій країні вони будуть ніколи не поводитись так, як слід, вони ніколи не будуть невід’ємною і неминучою частиною національного самопізнання, вони ніколи не будуть представлені, і вони ніколи не будуть, так би мовити, морально суто популярними. тощо.
Чи знаєте ви, що зробила спортивна команда Дегея після того, як той зловісний вирок вдарився йому в лоб?
Він узяв свій картатий блокнот і перегорнув порожню сторінку.
- Це була така приємна маска-маска, що я прошу вас повторити її перед тим, як залишити трек.
"Ласі, як це бути добрим, правда?"
Фіцку Нещасний Пол, мені.
"З одного боку, я кажу" ні "з моральних міркувань, з іншого боку, бо я не звик фувел, я боюся, що боятимусь брати участь". Вирок Сіглітже, після ночі, до світанку.
Ковач Естіке світить мені, у мене є чоловік на два тижні, у мене є чоловік на два тижні, у мене є чоловік на два тижні. У мене ніколи раніше не було чоловіка, але це може бути добре. Сильна людина з фільтруючою ногою, волохата скриня виносить зелений кошик на ринок і пробирається до ліктя. Молода людина перед дверима квартири. Хоча мій тато, виходь, будь трохи всесильним з ним.
Коли ми сміємося, наші зуби видно найбільше.
Посмішка, навпаки, показує очі, погляд.
Місіке Петерфі звільнила свого батька з великої угорської літератури. Назовні чи назовні, назовні чи поза, дитина змінила це в їдальні, але його батько просто ложкою нарізав картопляного супу в Сіглігеті. Давайте, містере Рігбі, словничок Підманицького, в ЙС. Історія замку. Я познайомлю шоу з Мартоном Лачі. Кохана - одна з найкращих жіночих структур у трійці табору, зауважу. Однак глядач поспішно подивився на мене і вдарив по плечу. Я подумав, мачо, ти скажеш, що я найкраща жінка в таборі. І одного дня переді мною - Гюрі Шербхорват, доказ Нового, гострого пера. Він пристрасний гравець, і пристрасть може бути великим скарбом при правильному використанні. Я розповів йому цю історію в безнадійній суєті, в літературній гучності, вночі, на алкогольній сцені.
ЩИПФЛІН ГЮЛА:
Капітан issuedr видав його до входу,
Прив’язати пензлик до щітки,
Не хвилюйся, помада, ми не будемо тебе звинувачувати,
Намичка все ще знаходиться на щітці штифтового фільтра (subickolу).
Якщо ми покладемо цю військову частину на приналежність до предмету більш ретельного аналізу, ми дійдемо до дуже цікавих висновків - історично не лише з точки зору соціальних наук та економіки, але й з операційної точки зору.
Історично ясно, що вірш бере свій початок з часів Франциска Йосипа, точніше з періоду до 1868 року. Цього року набув чинності закон про армію, який ввів угорську мову до новоутвореної армії. Терміни "капітанська гвардія" та "населяти" стосуються офіційної німецької мови загальної армії ("капітанська гвардія" та "командування" - відповідні нові слова). Цей рік можна розглядати як termus ante quemet. Є також більш ранні офіцери, ніж, наприклад: "Я волів би бачити цих двох в Абонії, ніж тридцять двох у Майланд" - Майланд - Мілан, де не знаходився жоден угорський солдат. На цей нюанс можна покластися в 1859 р. (Дата битви при Сольферині), оскільки сили Габсбургів тоді неохоче евакуювали Ломбардію.
Цікаво, що ці жінки існували традиційно, послідовні покоління солдатів передавали одне одному слово за словом - принаймні до 1930-х (я не знаю, якою була їхня доля найближчим часом). Він також народив "модернізовану" версію: "Капітан капітана дав наказ чистити черевики пінтером", але, на мій досвід, старша версія була більш оспіваною.
Не знаю, чи хтось обробляв соціологію військового життя. Це штучна, дуже закрита громада, група молодих чоловіків із набряклими силами. Тривале перебування в особняку чи таборі, полегшене якимись короткими «вилазками», можна зрозуміти, що розмова ведеться в основному навколо жінок та безлічі реальних чи вигаданих пригод. Принаймні в мої часи - (1932-33, 37, 41) офіцери майже заохочували нецензурство. Оскільки пішки це основний вид походу, "похід", можливо, не потрібно підкреслювати значення маршової доріжки. Це важливий елемент дисциплінованої стриманості, зусиль громади, що також було зважено командою.
Економіка не говорить багато про це, але варто вказати на роль щітки. Той, хто був військовим, знає, що черевик міг бути немитим і пахнути потом, але черевик мусив мерехтіти і мерехтіти на лінії (це, можливо, знову змінилося на сьогоднішній військовий). У минулому столітті щітка, очевидно, була ремісничою галуззю, хоча можна припустити, що в цей період можна розпочати масове виробництво. Широкомасштабній армії Габсбургів довелося використовувати неефективну щітку, і хоча така пропозиція, ймовірно, була місцевою, було менше шансів, що вона також буде предметом фокусу. (Жоден економіст не вказував на важливу роль війни у розвитку масового виробництва.) Те саме стосується діяльності "suviksz" та "subickolszs" (німецький "Schuhwichse" захоплює залишки періоду Габсбургів).
Мабуть, найцікавішою в культурному плані є ця коротка чотирирядкова примітка. Його автор народився з поезії, якщо не витратити її повністю. Щільне використання, ритм, що стрибає, точна рима - все це чудові охоронці. Крім того, використання щита тут - можна сказати - функціональне: непристойність не заради непристойності, а - в них у тріггсрах є "l'art pour l'art"). Твій легкий гумор також непомітний - найбільш військовий викликає розчарування, сум («Я не можу бути трояндою, Шалений фрукт зникає»), але викликає бадьорість. Військове життя не було повноцінним.
Не знаю, чи можна цю пісню назвати народною культурою чи мистецтвом - я думаю, військові солдати заслуговують на особливу категорію. Автор, усвідомлюючи свій вірш і шкіру, прагнув відчути бажання побудови чотирирядкового вірша: перші два рядки піднімаються, інші два спускаються в інтелектуальний. Припущення про витівку показує однакову роздільну здатність.
Нарешті, дозвольмо показати вам, про що ця пісня стосується чоловіків та жінок. Слабка маскулінність, яка виявляється у нього, є контрастною. Хоча nô є "об'єктом", це цінний об'єкт, який необхідно захищати. Термін "помада" передбачає більш інтимні стосунки. І якщо є лицарство, то це саме його вираження. Це майже дзеркальне відображення формули, що змінюється, що характеризує стосунки між статями.
СОРТ НІКОС:
ЛІХТОФ
СТЕФАН ВОВК:
Природно, що вони належали до різних конфесій НДР. Це знала і Державна служба безпеки. Далі вона буде називатися "церква". Якщо між певними групами існують суттєві відмінності, я зазначу це окремо.
Церковний відділ Служби державної безпеки в структурі держави
Міністерство національної безпеки (МЗС) визначило себе як "меч і щит партії" і було найважливішим інструментом політичної політики партії. Запити церковної політики надходили від Центрального комітету, не рідко від Політичного комітету. Часом Генеральний секретар володів територією особисто.
Управлінню церковної безпеки Служби громадської безпеки було доручено забезпечити церковну політику СЕД спеціальними засобами, які є в її розпорядженні. Служба була групою однолітків у кожній з п’ятнадцяти окружних адміністрацій за професійним керівництвом штаб-квартири служби державної безпеки. Крім того, у кожному з двох рейсів, які повністю охопили НДР, був принаймні один компетентний працівник. У той же час однозначно, що (офіційний) працівник служби громадської безпеки ніколи не був богословом! Усі, хто працював у церковному відділі, були самоучками, отримуючи свої знання лише у своїх керівників.
Мета власності - закрити церкву як автономну організацію. Це було абсолютно чужорідне тіло в системі влади, засноване на однаковості у всіх сферах життя суспільства.
Цільові групи
Особливості церковної роботи
Робота церкви відрізняється від роботи Центрального комітету СЕД та відділів МЗС, зважаючи на особливе становище, яке церква займала в соціалістичному суспільстві:
На думку СЕД та церковних вчених, церкви чужі суті соціалістичного суспільства.
Церкви загалом не заборонялися (за винятком Свідків Єгови). Однак не було договору з державою, який визначав би їх законодавство.
Демократичний централізм держави і партії не панував у церкві. Якщо єпископ був лояльним або співпрацював з державою у тому чи іншому питанні, це не означало, особливо не в протестантській церкві, що ця згода може бути роз'яснена на рівні пасторів та конгрегацій.
Церква також досягла периферії суспільства - для непосвячених, до пенітенціарних установ та до тих, кого змусили вийти з суспільства через конфлікт із системою.
Фінансове становище церкви залежало від західнонімецької сестринської церкви, тому держава припускала, що ця залежність була і політичною.
Церковний церковний відділ громадської безпеки
Церковний відділ МЗ працював у двох напрямках:
Ми намагалися якомога точніше пом'якшити внутрішні плани та наміри, що виникають у церкві, і в дусі церковної політики СЕД, ми намагалися впливати на рішення, які приймала церква. Цей вплив призвів до розпаду груп.
Інструменти та методи
Співпраця соціалістичних служб державної безпеки
Тісна співпраця з церковних питань була встановлена з іншими соціалістичними країнами, за винятком Румунії. В Угорщині це зробило Міністерство внутрішніх справ II. верховенство групи. І тут про спільну мету повідомили міжнародні церковні організації та Ватикан.
Перша документальна зустріч відбулася в 1963 році в Будапешті. Цей II. Він служив для обговорення заходів, пов'язаних з Ватиканським Собором. Звичайно, Євангелічна світова федерація провела VII. його загальні збори також були важливою темою для служби державної безпеки.
Про що вони дізналися?
(Скорочений та відредагований текст виступу, виголошеного 14 вересня 1999 р. Наступна презентація виступить Андреасом Блі 18 вересня 1999 р. В офісі Федерального управління з управління документами Штазі (Офіс Гаука).)
(Переклад Trúcsбnyi Sбra)