знак

На думку "аналітика", існування рунічних табличок є ознакою того, що "багато хто звертається до доісторичних елементів минулого". Якщо ми вже маємо власне письмо ...

Пропущена жертва коня (Hungarian Times)

Балаз Аблончі ​​про ідею модернізації, ідеї великої держави та розчарування тих, хто повертається на схід.

Сучасні думки, що формують суспільство, часто мають багато сотень років попередніх подій. Їх знаходження та розуміння можуть наблизити вас не лише до розуміння аналізу історії, а й до дослідження сучасних явищ. Туризм - це думка з такою довгою історією, але дотепер про це не написано жодної монографії.

- Аналогія може бути перебільшеною, але видавництво Jaffa щойно з’явилося на Сході, угорська! Це ніби не тільки 19-20 століття туризму. але - подібно до вкладеного Гезою Коморочі в національній традиції 1992 року - він також міститиме добре інтерпретований поточний політичний посил.

- Я не хотів оновлюватись, і намагався скласти аналітичну думку, описуючи як історичні, так і сучасні явища. Не можна заперечувати, що в сьогоднішній угорській політиці є риторичні елементи, які або дуже нагадують довоєнні тураністські ідеї, або іноді ідентичні їй.

- Як ти знайшов тему?

- Я мав справу з XIX - XX. з ідеями туризму 19 століття, здебільшого, коли я писав свою книгу про Пала Телекі у 2005 році - Телекі був президентом Товариства Турана. Спочатку я подумав, що, оглянувши кілька джерел, напишу невеличку брошуру про туризм. Але дослідження справді "пронюхало". Розкривалося все більше і більше джерел, і я дедалі більше схилявся до їх ретельної обробки. За короткий час стало зрозуміло, наскільки ця історія різноманітна, і скільки людей за останні сто п’ятдесят років спокушалося думати про Схід в угорському суспільному житті.

- Цілком дивно трактувати туранізм як єдину систему ідей. Це можливо взагалі?

- Не дуже, термін туризм - це явно спрощення. У моїй інтерпретації це не що інше, як витягнення публічних уроків із думок про Схід. Це був різноманітний потік ідей, в які вписувались багато людей - від наукового східного світу до фігур, що представляють маріонеток міражу.

- Одна з дуже цікавих течій цього мислення хотіла вплинути на світ віри.

- У 20-30-х роках в Угорщині з’явилися «монотеїсти Турана», які намагалися встановити нову релігію. Зрозуміло, що історичні церкви тієї епохи були надзвичайно відразливими для цього, і про це існує незліченна кількість слідів у церковній пресі того часу. Наприклад, Йозеф őруш, пізніший архієпископ Калочі, висловився проти «відбілюючих жертв» як апостольський намісник єпархії Сомбатхелі. Відтоді інші відтінки туризму, які, можливо, взагалі не належали до цієї радикальної релігійної течії, також стали підозрілими до християн.

- Туранські ідеї мали певні практичні наслідки?

- Він був досить сильним у своїй риториці, але більш радикальні тураністи розробляли різні плани дій, які частково стосувались зовнішньої політики. Вони вважали, що зовнішня політика Угорщини повинна базуватися на Турані, а відносини з Японією, Болгарією, Туреччиною та Фінляндією слід зміцнювати. Інші вважали, що в школах слід запровадити програму навчання Турану. Але ці зусилля не були підтримані урядом, але і Клебельсберг, і Хомман витиснули для себе те, що можна використати з ідеї туризму. Це була головним чином фіно-угорська ідея етнічної приналежності, в результаті чого Угорщина доклала значних зусиль, щоб бути присутнім у Фінляндії та Естонії. І це працювало навпаки.

"Але справа не тільки в тому, що це були, як мінімум, вільно пов'язані ідеї чи думки, і Хомман і Клебельсберг як політики вважали певні речі важливими".?

- Ми можемо припустити, що в період між двома світовими війнами існувала опора для туризму, представлена ​​Товариством Турана на чолі з Джулою Пекаром, а потім Єне Чолкокі, яке функціонувало приблизно відповідно до очікувань уряду. До речі, Туранське товариство або, принаймні, його керівники утримувались від міраж-лінгвістичного мовознавства та пошуку аматорських спорідненостей, але фіно-угорська тема була надзвичайно помітною на різних заходах компанії або в їх журналі Turán. Знамениті фіно-угорські активісти, перекладачі та письменники, які були значними в той період - Аладар Бан, Бела Вікар, Елемер Віраньї - усі були членами Товариства Туран.

- Цікаво, що теорія фінно-угорської спорідненості ніколи не ставилася під сумнів ні офіційно, ні академічно, але сам туризм став підозрілим, неприємним і мовчазним/замовкнутий після 1950 року, з жалем чи посмішкою після зміни режиму - або розглянутий.

- Після 1950 року політичне сприйняття туризму сильно змінилося, і менше уваги приділялось тому, що угорська інтелігенція бачила в туризмі різні речі. Мотивація тих, хто вступає до Товариства Турані, також була дуже різноманітною. Він не був функціональним як система політичних ідей, і не був би сьогодні.

- крайні пагони туризму, прихильники «первісної релігії», отримали досить рівномірне відхилення після зміни режиму; Габор Чако описує невдалу білясту жертву в одній зі своїх геніальних казок жахів.

«Це, очевидно, сатира, адже хоча прихильників« античної релігії »часто звинувачували в жертвоприношеннях коней між двома світовими війнами, про це немає даних - кінь, мабуть, був би надто дорогим для таких підпросторів. Але зміна режиму означала відхід від Сходу, особливо від комуністичних великих держав. Тому в 1990-ті роки ринку туризму не було. Сам Ференц Йош Бадіний, засновник незалежної "Угорської церкви", відомий рекламодавець шумеро-угорського походження, також скаржився, що, хоча його перші книги виходили в Угорщині в 90-х роках, вони не дуже розпродали.

Для цієї ідеї не було ринку так само, як для різних ігрових рушіїв туризму загалом. З іншого боку, одним із міфів угорського політичного життя після зміни режиму є відновлення східного ринку. Найбільша ліва партія проводила агітацію на Схід ще в 1990-х. Хоча, ймовірно, яблуко із Сабольча та інші легенди, призначені на Схід, не могли процвітати у вітчизняній економіці. Відродження міфу вимагало нового розчарування в обіцянках процвітання Атлантичної інтеграції та усвідомленні того, що обіцянки режиму, що міняє режим, багато в чому були схожі на реформаторські обіцянки Кадара: товариші, зараз, а потім ми будемо жити краще.

На момент зміни режиму звучало, що, хоча ситуація все ще була складною, багато хто з них залишиться без роботи, державне майно доведеться приватизувати, але тоді ми вступимо до Європейського Союзу, НАТО і незабаром наздоженемо Австрія. Визнання цієї подібності могло призвести до розчарування, що могло призвести до повороту на Схід у соціальному дискурсі. Від Курултаю до рунічних написів є багато ознак того, що багато хто звертається до доісторичних елементів минулого.

- Але це не угорський симптом, а світовий феномен, від кельтсько-вікканської церкви до традиціоналістів вікінгів, скрізь є подібні прояви.

"Це правда, і я не думаю, що в цьому є щось погане". Щонайбільше, деякі західні журналісти та аналітики виглядають з жахом перед Курултаєм, хоча життя минулим вже давно є важливою частиною проведення вільного часу. Я думаю, що проблема полягає в тому, коли це явище має суспільні наслідки, такі як попит на “здорове” суспільне життя, усунення “брехні” Угорської академії наук. Однак це траплялося кілька разів за всю історію туризму: спочатку фіно-угорська лінгвістика вважалася інтригою Будинку Габсбургів, пізніше це стало теорією, яку нам нав'язували Ради, тоді як стосунки з угорською мовою є в першу чергу науковим питанням .