Завдяки вищезазначеному було зроблено короткий нарис про те, як подається смерть, її ставлення та звичаї перед нею в деяких культурах, релігіях, суспільствах та країнах Латинської Америки.
1. - Опишіть, як оцінюється смерть відповідно до релігії, суспільства та країни Латинської Америки, в якій вона настала.
2. - Опишіть ставлення та звичаї до смерті в різних латиноамериканських суспільствах, релігіях та країнах.
Розвиток
В Стародавній світ (10, 11) надприродне було всюдисущим і всемогутнім, і кожна тривожна подія на природі полягала в особливій прикметі, надісланій як попередження чи підбадьорення. Таким чином, ми маємо, що в Єгипті (12, 13) там, де вперше є посилання на психосоматичне лікування захворювань, людину трактували як єдине ціле. Можливо, розуміючи, що зі смертю та гниттям тіла воно зламало одиницю цього, і душа намагалася протистояти цьому розчиненню бальзамуванням; таким чином вони підтримували зв’язок між мертвими та живими.
Що стосується Китаю (14, 15), то самі поховальні звичаї вказували на великі відмінності між їх культурами; там, де були знайдені трупи людей, які приносили в жертву та ховали разом із померлим, що є звичайною практикою. Світ цих культур був населений божествами, які контролювали існування людей, гнів яких потрібно було заспокоїти жертвами злаків, жертвоприношеннями тварин і людей, а також випивкою хмільних напоїв. Звідси звичай класти їжу на могили померлих китайців.
В Середньовіччя (1), у древніх месопотамських цивілізаціях хвороба розглядалася як покарання за гріх, у греко-римській цивілізації як причина неповноцінності, в християнстві хвороба була символом шляху до очищення, божественної благодаті; смерть, що становить для деяких звільнення від страждань і початок вічної насолоди.
Щодо Культури аборигенів Ми маємо, що ацтеки (16) приділяли особливу увагу похоронним обрядам як способу забезпечення виживання своїх померлих і що вони здійснювали свою захисну дію на живих; частиною цих обрядів було збереження предметів мертвих, які набували функції оберегів захисту або удачі. Інки (17) становили переможну аристократію, яка домінувала в переможених суспільствах, для них смерть була обумовлена чиєюсь недоброю волею, в основному від божеств, розлючених якимись гріхами, необережністю в поклонінні або якимось особливим контактом зі зловмисними духами, що існували на вітрах та джерела; отже, маючи надприродні причини хвороб, вони повинні були лікуватися за допомогою магії чи релігії. Серед археологічних знахідок найбільша кількість трепанованих черепів у світі, не вдалося знайти вказівки на те, чи були вони зроблені для декомпресії мозку або для прогнання демонів. (18)
В Африканські культури З незапам’ятних часів існувало поклоніння померлим (манізм), де покійний продовжує жити у свідомості всіх африканських людей як душі, духи або надприродні істоти, які зовні зберігають земний вигляд або тимчасово набувають вигляду тварин. Таким чином, померлі продовжують залишатися членами клану, вони не залишають спільноту, заради чого їм потрібні жертви, щоб продовжити своє існування в іншому світі і відродитися у своїх нащадків, інакше вони повинні перестати бути. Поклоніння предкам означає підтримку зв’язків між цими двома групами клану: живими та мертвими; розірвати ці зв’язки означає загрожувати знищенням живих і громади загалом. (22)
Релігії відіграють важливу роль у впливі на всіх людей позитивним, негативним або нейтральним чином, коли думають про власну смерть або справляються зі смертю інших.
Релігії пропонують вірування у потойбічний світ.
Релігії "використовують" силу смерті, щоб витіснити людей з повсякденного способу бачити, розуміти і відчувати реалії.
Релігії говорять про смерть із глибини священного досвіду існування.
Для буддистів, смерть - це не що інше, як транзит. Позитивні дії, що виконуються протягом усього нашого життя, дозволять нам насолоджуватися сприятливою кармою, негативні дії будуть індукувати негативну карму. Ми відродимося за формою, визначеною цим законом причинно-наслідкових зв’язків; З цієї причини смерть - це не кінець, швидше це здається зміна одягу. Буддизм не вірить у всемогутнього і всезнаючого бога, творця неба і землі; У людській істоті немає такого трансцендентного вищого елементу, як дух і душа; все нестабільно, тимчасово та безособово, ми говоримо не про реінкарнацію належним чином, а про відродження. Прихильність, яку ми відчуваємо до свого існування, породжує страждання, які приковують нас до колеса народження та смерті, породжуючи майбутні відродження.
Для індуїстські традиції ніхто не народжується і не вмирає в будь-який час, душа уявляє своє народження і смерть. Індуїст вірить у переселення душ, оскільки існує принцип вищого і постійного порядку, який вони називають атман і це можна було перекласти духом. Атман перевтілюється, щоб очиститися і мати можливість знову відкрити своє походження через життєвий досвід, який називається остаточним звільненням (в результаті невблаганної поведінки та мудрості). Смерть для індусів - це лише міграція з тіла, і її остаточне звільнення покладе край реінкарнації. Коли людина помирає, його труп кремують, бажано біля святої річки.
Ісламізм вона заснована на ритуальній молитві, пості, сповідуванні віри, милостині та паломництві до Мекки. Єдиний Бог - Аллах і його пророк Мухаммед. Після смерті фізичного тіла Душу ведуть до раю чи пекла. Рай задуманий як своєрідний сад, де ви можете насолоджуватися всіма радощами, навіть матеріалами. Пекло - область болю та страждань. Мусульмани також вірять у загальне судження та у воскресіння тіл. В ісламі, хоча і вірить у воскресіння, свідомість смерті використовується як інструмент мудрості та знання. Ви повинні померти, перш ніж померти. Коли мусульманин помирає, його труп закопують, тіло миють, парфумують і обгортають саванами і кладуть у могилу без труни.
Для євреї людина - не втілений дух, а оживлене тіло. Яхве створив людину з пороху руками і вдихнув їй у ніс подих життя; Він зробив це за своїм образом і подобою. Божественне дихання - це життя людини. Доля людини - справа суто земна. Ми вийшли з пилу і мусимо до нього повернутися; це основа мудрості та наслідок первородного гріха. Про воскресіння не згадується зовсім недавно, після вигнання та перського впливу.
В Ізраїльська релігія, головним завданням є підкорення, здача та довіра до Яхве, володаря життя та смерті; немає віри в потойбічний світ.
В Америці, оскільки це гетерогенний континент, що має різноманітні вірування, суспільства та коріння, спостерігається, як родичі по-різному пам’ятають і прощаються зі своїми коханими, яким довелося виїхати у невідомий світ смерті. Отже, ми маємо це в:
ВЕНЕЦУЕЛА: Родичі готують прощання з коханими, залежно від економічних можливостей, але загалом за померлим спостерігають у похоронному будинку або вдома протягом ночі, пропонують каву і вони згадують моменти з життя померлого, перед тим, як поїхати на кладовище молиться, просячи його душі; Потім вони збираються вдома у сім'ї, щоб молитися за душу померлого протягом однієї години на день протягом дев'яти днів (новена), а через 40 днів проводиться меса або богослужіння відповідно до релігійних вірувань. У перші дні після поховання квіти приносять у могилу щодня або щотижня, і з часом ця ситуація зменшується до такої міри, що лише на день народження або День всієї душі (1 листопада) їм приносять квіти.
PERU: Перуанець з давніх часів дуже поважав померлого, ідея життя після смерті була тісно пов'язана з релігією, оскільки вони мали ідею, що якщо хтось помирає, це жертва їхньому Богу, тому вони виконують церемонії у цій ситуації; варіація була дана відповідно до культури, до якої вони належали, і бога, якому вони поклонялися, в більшості випадків, якщо не всі поклонялися Сонцю (INTI), землі (PACHA).
ПАРАГВАЙ: У цій країні всю ніч у каплиці церкви, родинному домі або в похоронному бюро проводять лише одне будень, в якому вони моляться і діляться кавою, наступного дня вони йдуть на кладовище, де прощаються з померлим із Кілька слів від найближчого родича, після повернення після поховання відбувається прийом, де харчуються всі, хто супроводжував труну на кладовище (кладовище). Про новену говорять одночасно; щороку їй приносять квіти в річницю смерті, в день народження, в День батька і матері та в якийсь особливий день, важливий для сім'ї.
ДОМІНІКАНСЬКИЙ: Якщо померлий проживав у сільській місцевості, його готує хтось із громади, його гримують і одягають повністю в біле і з вивернутою нижньою білизною, його ведуть до будинку, де проходить похід. Якщо сім'я має високий соціальний статус, наприклад, орендарі та землевласники, наймаються "плаксиві жінки", які цілу ніч плачуть до померлого за грошима, оскільки вважається, що чим більше хто плаче, тим кращим був померлий; цілу ніч п'ють ром і грають у покер, наступного дня труну виносять ногами померлого попереду, бо якщо ні, то його душа залишиться в будинку. Дев'ятницю моляться і щороку роблять святу годину, яка складається з молитви за нього перед вівтарем із фотографією покійного. Якщо це дитина, яка помирає внаслідок будови, приїжджають лише діти та родичі, дітям дають іграшки, щоб вони могли насолоджуватися тим, що не сподобається покійному. Якщо це вагітна жінка, її ховають із плодом між ніг, а якщо це жінка, яка збиралася одружитися, її поховають із весільною сукнею.
ЕКВАДОР: Якщо дитина помирає, її одягають у білий одяг і кладуть у білу труну. Дорослий одягається в найкращий одяг і ховається з найціннішими предметами. Як правило, похорон триває 2 дні, пропонуючи їжу присутнім, а на третій день їх ховають, люди одягаються в чорне, а родичі сумують протягом року. У деяких випадках, коли вони прибувають на кладовище, вони серенадують його як останню данину та прощання з ними. Місяць і рік відправляється меса, де даються спогади з іменем померлої людини. Щороку 2 листопада вони відзначають День вірних або померлих християнського походження, де в минулому традицією було поділяти на кладовищі мавританську коладу та гуагуа де пан. У деяких корінних народів, особливо зі східного Еквадору, священик "шаман" проводить посмертний ритуал із травами та квітами, потім померлого поміщають на пліт, який знаходиться у воді, і поки люди влаштовують вечірку на честь загиблого, його тіло, після цього залишки плоту збирають і закопують, щоб уникнути забруднення навколишнього середовища.
БОЛІВІЯ: Коли людина помирає, її купають і одягають в улюблений одяг, розчісують і роблять духи. Будинок триває два дні в будинку або в залі похоронного бюро, присутнім пропонують каву, безалкогольні напої, закуски та їжу; Наприкінці цих двох днів для кладовища організовується караван, в церкві того ж служиться меса, його ведуть до ніші і відкривають труну, щоб останній раз попрощатися, предмети, дорогоцінні померлого або просто на нього кладуть квітку. Про новену говорять у домі покійного та забезпечують їжею; члени сім'ї весь час одягаються в чорне, як вираз трауру за втратою коханої; то кожного року в одну і ту ж дату смерті в його пам’ять відправляється меса.
Висновки
1. - Смерть оцінюється в більшості релігій як продовження життя в іншому світі та спосіб спілкування живих з померлими.
2. - Латиноамериканські народи віддають данину померлим родичам за допомогою похоронних обрядів відповідно до своєї культури та звичаїв.
3. - Молитва дев’ятниці характерна для цих латиноамериканських країн, незалежно від їх соціального статусу та релігії країни.
4. - Святкування Дня святих або вірних померлих, 1-го. або 2-й. Листопадовий день.
Бібліографія
1.-Амаро С. СМ. Історико-культурні та етичні міркування про смерть людини. 2003 рік.
2.- Veath BM. Визначення смерті: етична, філософська та політична плутанина. У: Конейно Дж. За ред. Смерть Брайро: взаємопов’язані медичні та соціальні проблеми. Ann Ny Acad Sie 1977; 315: 307-17.
3.- Бернат Ж.Л. Етичні проблеми в неврології. У: Joynt B J. Клінічна неврологія. Філадельфія: Дж. Б. Ліппінкотт, 1991. С.1-105.
4. - Вальтер А.Е. Церебральна смерть. Балтімор: Урбан та Шаварценберг, 1981.
5. - Вальтер А.Е. Оцінка критерію мозкової смерті. Короткий виклад. Спільне дослідження. Яма 1977; 237: 982-6.
6. - Інгвар Д.Х., Відеро Дж. Смерть мозку: короткий зміст симпозіуму. Lakartidningen 1982; 69: 3804-14.
7.- Шевмон Д.А. Смерть мозку: діюча тема з неприпустимими варіаціями, притоплена семантичною двозначністю. В: Angstwum H, Carrasco de Paula I, eds. Робоча група з визначення смерті мозку та її зв’язку зі смертю людини. Ватикан: Pontificia Academia Scientiarum, 1992, с. 23-51.
8. - Truog RP, Flacker JC. Переосмислення смерті мозку. Crit Care Med 1992; 20: 1705-13.
9.- Мачадо Курбело К. Кубинські критерії для діагностики смерті мозку. Гавана: Медичні науки, 1982.
10.- Крамер С.Н. Історія починається. Влітку. Барселона: Кола читачів, 1974.
11. - Вальтер К. Гісторія медицини. Університет Марабу. Верв'є: Редакційний Джеральд, 1962.
12. Ghalioungui P. Магія та медична наука в Стародавньому Єгипті Лондон: Hodder and Stoughton, 1963.
13.- Гарнізон Філдінг Х. Історія медицини. Мадрид: Інтерамеріка, 1966.
14. - Боттон Беджа Ф. Китай, його історія та культура до 1800 р. Мексика. Мексиканський коледж, 1984 рік.
15.- Капчук Т. Ж. Китайська медицина. Ткання без ткача. Барселона: Книги березневого зайця, 1998.
16.- Sejoumée L. Доколумбові цивілізації. Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1968.
17.- Крузе М. Загальна історія цивілізацій. 16 та 17 століття. Гавана, 1968. (Революційне видання).
18. - Олден М.Дж. Стародавні культури Перу. Мексика: Фонд економічної культури, 1961.
19. - Ентральго Гонсалес А. Відбір. Африка. Релігія. Гавана: Редакція соціальних наук, 1979.
Доктор Карідад Падрон Галаррага
1-й спеціаліст. Оцінка
Магістр кримінології
Доктор Едуардо Гомес Альварес
Фахівець 2-го класу
ФАКУЛЬТЕТ МЕДИЧНИХ НАУК ГАВАНИ "10 DE OCTUBRE"