· Епанастроф - повторення слів у кінці одного вірша та повторення іншого на початку
„. бачити, і всі прагнуть радості,
бажаючи назавжди скинути темряву гріха ".
· Єпископський - двічі в одному вірші однакові слова
„. це мертва душа, кожна душа без букв. "
· Інверсія - перевернутий порядок слів
". Зараз ми дамо вам чудову пораду. "
Крім анафори, метафори, персоніфікації, порівняння, він використовує посилення, що є більш широким поясненням цього терміна, кумуляція, що є накопиченням виразів, перефразовані цитати.
· Кумулює вирази для кращого вираження мети, але в той же час оцінює значення окремих виразів (кульмінація - градація, градація)
· Цитує слова св. Павла, євангелістів Матвія, Марка, Луки, Івана; використовує притчу
· Порівняння - „. хто з вас не знає, що ця істина правдива, як насіння, що падає на поле. "
· Поетичне запитання "Або ніздрі, якщо вони не відчувають запаху квітів, як вони можуть зрозуміти чудо Боже?"
· Звернення „. Слухай, слов’яни, чуджа, усі слов’янські люди ".
Метод є автором кількох церковних праць.
До найважливіших великоморавських пам’яток належать Похвала Кирилу Філософу, Похвала Кирилу та Мефодію, Життя Костянтина. Ці твори, ймовірно, були написані учнем Костянтина і Мефодія Климент, котрий повинен був покинути Велику Моравію перед переслідуванням і сховатися в Македонії.
Ще одним важливим великоморавським пам'ятником є моравсько-паннонські легенди. Вони утворені Житієм св. Костянтин (авт Климент) та Життя св. Метод (автор, мабуть Горазд). Легенда - середньовічна проза чи поетична фігура, що зображає життя святих; тут використовуються ідеалізовані характеристики, цитати та приклади. Моравсько-паннонські легенди представляють художню прозу та історичну документальність. Вони не є справжніми легендами - автори дотримуються конкретних фактів та подій; Костянтин і Метод не ідеалізують, оскільки святі, чудеса та натхнення рідкісні. Наприклад Костянтин з волі Божої створює слов’янське письмо, Метод вимовляє пророцтва.
Життя св. Костянтин складається з 18 глав. Тут описано його дитинство, навчання, таланти, мудрість, співчуття до страждаючих. Автор зосереджує увагу на доморавській діяльності та обороні старослов’янської мови у Венеції перед папським двором із цитатою згідно св. Метью ("Чи немає дощу)". Автор не лише змальовує релігійні та мовні проблеми, а й зазначає соціальну ситуацію у Великій Моравії. Легенда написана прозою, благородним риторичним стилем. Він містить риторичні запитання, порівняння, протиставлення, але також драматичні діалоги, біблійні цитати та притчі. Костянтин народився в Салоніках як наймолодший із семи дітей (глава 2). Одного разу йому прийде мрія - він повинен вибрати собі наречену, він вибирає Софію = мудрість (глава 3). Растислав надсилає повідомлення з проханням про віру, і Костянтину з'являється Бог. Вислухавши молитви своїх слуг, він негайно склав листи і почав писати слова Євангелій:
"Тоді ми це просто помітили
і слово було в Бога
і Бог був словом "(Розділ 14)
Пізніше йому довелося захищати старослов'янську мову від тримовних (Глава 16).
Життя св. Метод складається з 17 глав. Він коротший за Житіє св. Костянтин, більш епічний, більш фактичний, менш легендарний. Автор не приділяє особливої уваги молодості Метода, а головним чином його діяльності у Великій Моравії. Життя Метода було пов’язане з Великою Моравією до 20 років, і створення незалежної церковної провінції на нашій території також пов’язане з його особою. Легенда також містить історичні документи про затвердження слов'янської літургії та призначення Мефодія архієпископом. Стиль легенди простіший, хоча включає багато поетичних фігур та тропіків; хоча це легенда, в ній немає елементів дива. У ньому зафіксовано останні слова Костянтина до брата (глава 7), пізніше суперечки Мефодія з франкськими священиками та його ув’язнення в Баварії (глава 9). Через вісім місяців Мефодій переклав усі Писання з грецької, за винятком книг Махавеї (глава 15). Нарешті, Метод помирає (глава 17) і призначає Горазда своїм наступником. Він похований у соборі, де його супроводжує цілий народ, бо "для всіх він став всім, щоб усіх їх здобути".
Старословацька література не зникала навіть після виїзду учнів Мефодія з Великої Моравії. Його послідовники, що базуються в Болгарії, створили праці "Про листи" (монах Храбр) та Життя Наумів (біографічна проза).
Старослов'янська мова мала високий граматичний, синтаксичний та стилістичний рівень і була порівнянна з латиною та грецькою.
Великоморавська та Кирило-Мефодіївська традиції відіграли важливу роль у житті нашої нації. На це звертали увагу особливо після 17 століття, коли словацька нація почала формуватися. Історики (Й. Б. Магін) цікавились історією Великої Моравії, а лінгвісти (А. Бернолак) - вітчизняною мовою. У період національного відродження ця традиція застосовувалась і в художній літературі (Й. Холлі, Й. Коллар, Е. Штур, Й. М. Хурбан).