Цей фільм 2005 року, заснований на сценарії, який режисер написав у співавторстві з ветераном Тоніно Герра (співавтором Маестро Фелліні), є містичною історією, яка відображає всесвіт духовного ісламу. Його грають невідомі актори на Заході, які добре втілюють своїх героїв, де виділяються головні герої Парвіз Шахінхоу (як старий Баб’Азіз) та Меріхам Хамід, яка є його внучкою Іштар. Знятий у піску, він занурює нас своєю ретельною фотографією у абсолютно особливий світ, де відчувається велич неба. Саундтрек написаний великим Армандом Амаром, а пісня "Poêm of the Atoms" ("Поема про атоми") здригається своєю красою.
Для Хорді Мат Аморос і Наварро
Опубліковано 23.11.2018
«Три метелики були перед полум’ям свічки. Перший підійшов і сказав, що я знаю любов, другий помазав полум’я крилами і сказав, що знаю, як горить вогонь любові, третій запустився в центр полум’я і згорів. Тільки вона знає, що таке справжнє кохання ».
Приказка суфія, цитована у фільмі
Всесвіт піску
L Дія у фільмі відбувається в пустелі. Пустеля, величезне місце, як море, але з дрібним піском. Режисер занурює нас у нього, у його глибину під очевидною простотою, у його жахливі дні та напружені ночі. Початкова сцена прекрасна, після піщаної бурі ми бачимо, як дівчина Іштар виходить зі своєї схованки, вона спостерігає за двома маленькими птахами (спокій повернувся) і виявляє свого сліпого діда, наполовину похованого завдяки його палиці, яка виділяється в горі піску, ніжно допомагає йому відкинути це. Маленька дівчинка не може знайти свою сумку, і Баб’Азіз заспокоює її, кажучи їй не турбуватись, бо навіть дюни помінялися місцями, старий є дервішем і знає-поважає динаміку могутньої пустелі. І Істрар дізнається це разом з ним у своїй подорожі, тож коли Баб’Азіз каже їй, що одні перетинають гори, інші море ... дівчина додає, що вони перетинають пустелю.
Дервіші
Дервіш - це подвижник, містик, бідна і покірна людина, яка не вражена будь-якою «провокацією» з матеріального світу. Дервіш віддається божественній любові, прагнучи злитися в ній (у подальшому), і до того моменту, як настає, він живе, не турбуючись на службу всім.
Безперечно, найвідомішим виразом того, як бути дервішем, є його сема-танець-медитація. Дервіші Мевлеві обертаються на себе з розпростертими руками, що символізує звільнення его, духовне сходження божественною любов'ю. У фільмі ми бачимо у чудовій сцені одного з них, що танцює у куполі, відкритому до неба мечеті під піском пустелі.
Баб'Азіз їде на збори дервішів, він не бачить і не знає, де це буде зроблено, він довіряє знайти інших, бо вірить у Бога. Його віра в дервіша, тому він каже своїй дивній внучці Іштар: "хто має віру, ніколи не програє, хто в мирі, той не загубиться", він пояснює, що досить гуляти, кожен знайде свій шлях . Так, побачивши Заїда, юнака, який також йде на зустріч, дідусь розповідає йому, як туди йти: «кожен використовує свій найдорожчий дар, щоб знайти дорогу, твій - це голос, заспівай, і шлях з’явиться раніше ви ".
Іштар в принципі не погоджується супроводжувати Баб'Азіза, але коли він починає розповідати йому цікаву історію, він вирішує зробити це, щоб знати кінець, він м'яко каже йому, що коли він розповідає це перед сном, йому стає менше холодно вночі. І історія починається саме з "Колись, багато місяців до нашого часу, в такій пустелі ..." Місяць як еталон і світло ночі, Місяць, який керує мусульманським календарем і є настільки важливим у світ дервішів.
Історія, яку він розповідає, - це його власна історія про те, як він перестав бути принцом і став дервішем. Нам показують молодого Баб’азіза, незадоволеного своїм статусом привілейованого принца; одного дня слідуючи за газеллю, він знаходить ставок і поглинається поглядом на воду. Там він надовго залишається під опікою літнього дервіша, який коментує дивних слуг принца: «Тільки ті, хто не закоханий, бачать своє відображення. Він споглядає свою душу. Не розбуджуй його, він міг би відлетіти ". А той, хто “летить”, зникаючи, - це старий дервіш у той момент, коли Баб’Азіз виходить зі свого споглядального стану. Він одягається в свій одяг і бере собі посох, тепер він той дервіш, котрий буде ходити майже без майна по пустелі, як це, поки не стане мудрим старим, яким він є.
Вистава також розповідає історію іншого дервіша з вражаючими рудуватими волоссям, якого Хусейн, молодий відданий, звинувачує у вбивстві свого брата. Хуссей в люті шукає дервіша, який завжди декламує: "Замітай душу перед дверима своєї любові, тільки тоді ти станеш його коханою". Коли вони нарешті зустрічаються, він пояснює, що саме брат, будучи ніччю повного місяця, увійшов у могилу і попросив його запечатати; він як дервіш, що робить це заради любові, щоб здійснити своє бажання.
Від життя цих двох унікальних дервішів до життя двох молодих людей без явного покликання, які будуть з ними взаємодіяти.
Інші люди
А фільм також присвячений молодому співакові Заїду. Це Іштар, яка загубилася слідом за газеллю (наслідуючи свого діда), він піклується про неї і пояснює свою історію. Заїд у декламації заспівав «Поему про атоми». Нур, молода жінка, яка його слухає, схвильовано плаче, розповідає йому, що вірш написаний її батьком, і, провівши ніч у Заїда, він залишає йому лист, в якому пояснює, що його голос був повідомленням від його батька-суфія. Вона постригла волосся і взяла паспорт та одяг молодої людини, щоб поїхати чоловіком на пошуки. Коли Заїд закінчує свою розповідь, Іштар відкриває очі і різко запитує його, чи закоханий він. І, звичайно, так. Вони втрьох, дідусь, онука та Заїд разом йдуть шляхом, цей несе чорного кота Нура. Іштар вважає, що він не може піти на зустріч, оскільки він не дервіш, і Заїд зауважує, що: «Ми всі маємо завдання, решта не має значення, поки ви цього не забудете. Але якщо ви пам’ятаєте все, крім цього, то ніби нічого не знаєте ". І нарешті вони прибувають до місця зустрічі, де молодий чоловік знайде свою кохану Нур, одягнену в білий спів, вони переглядають один одного і посміхаються співучасникам.
Забуття, народження та смерть
Баб'Азіз розповідає внучці, ніжно розглядаючи ямочку на підборідді, на якій на обличчі є знак ангела: «Немовлята в утробі матері знають усі таємниці Всесвіту, але перед самим народженням ангел приходить і кладе свій пальцем на роті, щоб вони все забули. Нагадування про цю втрачену мудрість, деякі, як і ви, мають слід на підборідді. Це знак ангела ", - запитує вона, чи настає день, коли ми все згадуємо, і старий, торкаючись білої бороди, відповідає:" Хто знає? ".
Коли в кінці вистави вони прибувають до місця, повного порожніх гробниць, Баб’Азіз нагадує внучці про поцілунок ангела, кажучи: «Настав момент, коли я знайшов те, що втратив». Вони обіймаються, старий дає їй кулон, стверджуючи, що де б він не був, він буде. І він каже їй, що місце зустрічі вже поруч, тож не забудь нагадати Заїду, що він там співатиме з дервішами. Іштар приймає рішення свого діда, і ми навіть бачимо, як вона танцює, коли вона прибуває із Заїдом до місця призначення. Дівчина розуміє смерть як етап і продовжує своє життя без тяжкості болю через миттєву втрату.
Баб'Азіз готується до смерті, прибуває благочестивий Хуссейн, старий каже йому, що чекав, коли він стане свідком його смерті, і він зізнається, що боїться її, дервіш стверджує, що саме з цієї причини це повинен бути він: "Якщо дитина У темряві материнської утроби йому сказали б, що надворі є світ світла з високими горами, великими морями, ковзаючими рівнинами, прекрасними квітучими садами, струмками, небом, повним зірок і палаючим сонцем. А ти перед усіма цими чудесами все ще запертий у цій темряві. Подібно до того, як ненароджені нічого не знають про ці чудеса, я не повірю нічому з цього. Як ми, коли стикаємось зі смертю, тому боїмось ». Хуссейн відповідає, що смерть не може бути легкою, оскільки це кінець усьому, на що Баб’Азіз засуджує: «Як смерть може бути кінцем того, що не має початку?» і це змушує його зрозуміти, що цей вчинок - його шлюбна ніч, шлюб з вічністю. Він просить його не сумувати, залишити його одного і повернутися, щоб засипати тіло піском. Він робить це, беручи одяг і палицю. Зараз він бере на себе владу, як це робив Баб’Азіз у свої часи, тепер він новий дервіш.
Символогія
Фільм сповнений універсальних символів, багато з яких глибоко вкорінені в суфізмі. Серед них я виділяю ті, які я вважаю найбільш актуальними, і представляю те, що я розумію, що вони виражають:
Пустеля: Або море піску, де велика нестача води обмежує життя, особливо рослинне життя, яке зустрічається лише в невеликих просторах (оазисах). Я трактую це як образ життя, що розуміється як зусилля, твердість, труднощі ... Вороже життя, яке приховує свої плоди, свої насолоди; життя, яке вимагає великої праці, щоб, можливо, їх досягти. У релігійному розумінні покута за покарання для відновлення раю.
Піщані бурі: нерідинні бурі, сухі пилові бурі, задушливі бурі. Образ запаленого повітря вогню, позбавленого води життя, багатства родючої землі, яку вона створює.
Пальма у вогні: Пальма як універсальний символ нової людини, яка відродилася. У фільмі один горить біля жіночого палацу. Можливо, натяк на необхідне народження оновленої мужності, яка розуміє і поважає жіноче.
Газель: Для суфізму пастух газелей - дуже мудра людина. І я розумію, що кожен пастор є таким, доки вони живуть у гармонії з живістю та природою цього світу.
Ну: Універсальний символ ємності з водою життя, жіночності. Також глибина вод, приховані-витіснені почуття. У фільмі юнак потрапляє туди і знаходить райський палац, повний жінок, на мою думку, відображенням його глибоких прагнень до єднання з жіночим. Хоча для суфізму колодязь символізує обман цього дивного світу, в якому ми живемо, обман, який потрібно подолати відособленістю.
Палац: Універсальний символ різних станів свідомості в подорожі людини. Я розумію це тут як образ земного раю, насолоди почуттів, що має максимальне вираження у справжній плотській любові. Однак суфізм пов'язує його з егоїстичними особистостями, яких потрібно подолати, нафсом.
Чорно-біле: Заїд подорожує з чорною кішкою Нур і знаходить її одягненою в біле. На моє розуміння, молода людина визнає-захищає приховану жіночу інстинктивність (чорна кішка), і молода жінка може проявити себе у своїй світлій красі (біле плаття).
На закінчення
Фільм пропонує нам різні історії, що відображають різні способи розуміння життя зараз і тут. У них проглядається визнаний неспокій Нацера Хеміра, неспокій мусульманина, який бореться зі своєю вірою.
З одного боку, існує життя відірваності від матеріального світу дервіша, персоніфіковане в основному в Баб’азізі, який відмовляється від свого привілейованого статусу принца, щоб жити в бідності, відданій Богові. Потім Осмар, який відмовляється від скромної сімейної традиції жити далеко від пустелі, знаходячи палац мрій з багатьма жінками, які його люблять, і такою, якій він має намір віддати себе. Але мрія згасає, і ми не знаємо, чи повернеться вона. Баб’Азіз вважає, що це не його шлях, і відходить від нього.
У Зайді є третій спосіб, можливо, змінне его творця. Він читає містичні вірші і зустрічає доньку суфійського поета-дервіша, з якою займається коханням. Вона залишає його йти назустріч її батькові, бо вона це розуміє як знак. Співак шукає її і на своєму шляху зустрічає Баб’Азіза та Іштар, коли дервіш вирішує померти, він передає онуку (свою єдину прихильність). І двоє нарешті знаходять кохану Нур.
Містичний шлях відстороненості (не лише у всесвіті Ісламу), як правило, притаманний чоловікам, і небагато жінок обирають його. Я розумію, що жінки як матері, як правило, більше вкорінені у світі зараз і тут, тому їм важче відмовитись від усього. І, можливо, більш-менш усвідомлено у жінок і, як наслідок, в жіночому плані виникає образа-гнів (на мій погляд виправданий) тенденцією кидати чоловіка, чоловіче. Покидання в багатьох сферах життя на землі, крім духовної.
І тут у мене питання про кохання. Чи правомірно ставити божественну любов у потойбічне, а не божественну любов тут і зараз? З релігійної точки зору творіння - це дар від Бога (а не Богині, як це було раніше в ісламі та в багатьох інших культурах). Чому це зневажають або недооцінюють? В ісламському світі раю приділяється велике значення, і здається, що важливо досягти його після смерті, що, як відомо в крайніх випадках, призводить до радикальних помилкових тлумачень. Але, чи не важливіше відтворити рай у теперішньому місці цієї дивної землі, яку ми населяємо? Я розумію, що найбільшим виявом любові (незалежно від того, називаємо ми це божественною чи ні) є щодня відтворювати її в собі, у стосунках, у соціальних відносинах. Я знаю (і фільм це відображає), що мусульмани поділяють, пропонують і поважають; але (це також видно у фільмі) маскулінізований духовний шлях відводить палац насолоди, відпускає жінку (перетворюючи її на спокусу-гріх); воно відводить його як щось "нижче" порівняно з божественним "вищим" потойбічного. І, можливо, це зниження заважає цій країні наблизитися до раю. У будь-якому випадку, це моє відчуття, і я відчуваю, що це режисерське.
Присвячується Маноло, брату в душі; для нього світлоходець, який так любить іслам, для нього у багатьох збагачуючих розмовах про приготування чаю на пару.
Бібліографія
Словник символів та загадкових тем Федеріко Гонсалес Фріас, редакція Libros del Innombrable у веб-версії.
Хорді Мат Аморос і Наварро Він - терапевт-педагог з Університету Барселони, Іспанія, а також радиестезист, поет і постійний редактор журналу Diario Cine y Literatura.