Останнім часом термін гендер згадується серед християн, а також у суспільстві та церковних колах. Що означає? Чи існує якась теорія, філософія, ідеологія, побудована на ній, яка може становити небезпеку для життя людини, сім'ї, суспільства? Або це просто нешкідливий об’єднуючий термін у міжнародному порядку денному, спрощення спілкування?
Оскільки право на здоров'я є основним правом людини, перешкоджання праву на розмноження розуміється як дискримінація. Однак лобістські групи тонко реалізували право на аборт, що суперечить самій назві та місії контрацепції Міжнародної федерації планового батьківства (IPPF), яка офіційно заявляє про планування, а не про знищення життя. Аборт він вважає крайнім заходом. На жаль, реальність відрізняється від заявленої. Доказом цього є постійні зусилля IPPF з метою забезпечення реєстрації хімічних або медичних препаратів для абортів у штатах, замість того, щоб зосередитись на найбільш здорових і щадних методах природного зачаття зачаття (ŠUKL зареєструвала два препарати для аборту - Medabon та Mifegyn у 2012 році) .
Теорія статі повністю підтримує репродуктивні права і т. Зв безпечний секс, який може бути забезпечений широким використанням засобів контрацепції та перехоплення. Перехоплення - це технічна назва хімічного аборту у формі препаратів, які не перешкоджають зачаттю, але зупиняють розвиток заплідненої яйцеклітини, тобто дитини на її найпершій стадії розвитку. Передумови лобістських зусиль зумовлені головним чином прибутками фармацевтичної промисловості, що виробляє згадані препарати. Гендерна ідеологія стосується дискримінації в сексуальній сфері і, в ім'я прав окремих жінок, закликає жінок контролювати свою фертильність за допомогою таблеток для контрацепції та абортів.
Теорія статі прихована публічно від досягнення справедливості між чоловіками та жінками. Тільки тому його можна було прийняти як стратегію - т. Зв інтеграція гендерних питань - і включена в основну документацію європейських держав. Поняттям статі чітко маніпулюють. Хоча в оригінальних документах строго дотримується термін "рівність між чоловіками та жінками", у Словаччині він перекладається як "гендерна рівність", що чітко вводить ідеологію гендеру. Наприклад, на європейському рівні існує Звіт про досягнення ЄС щодо гендерної рівності у 2012 році, тоді як словацька версія називається Синтез-звіт про гендерну рівність 2012. Термін дискримінація при народженні перекладається як гендерна дискримінація.
Взаємне змішування концепцій фемінізму та гендерної теорії є особливо підступним. Фемінізм базується на реальних зусиллях жінок досягти справедливості в політичній чи соціальній сфері та визнанні жінок рівноправними партнерами серед чоловіків. Однак це в першу чергу передбачає визнання їх відмінностей, лише тоді має сенс порівнювати їх позицію. Однак гендерна теорія приховує поділ людства на дві статі, тому вона не створює передумов для їх взаємної співпраці чи зусиль для усунення реальної дискримінації. Це стає контрпродуктивним ланкою у розвитку цивілізації. Нарешті, це чітко відображається в її боротьбі проти сім'ї та в захисті шлюбів, які порушують здорове відтворення поколінь і загрожують цивілізації зсередини.
Фемінізм - це окрема тема. Вона має свої течії - від радикального фемінізму до християнського фемінізму, які слід ретельно розрізняти. Питання про особливу увагу до жінки має своє виправдання навіть сьогодні - у суспільстві та в Церкві. Останні папи звернули на це більше уваги. Поки що роль жінки та особливо розроблені наслідки її більшого впливу на життя, якому довіряють, недостатньо оцінені. На жаль, це пов’язано з конкретними людьми, які перешкоджають розвитку досліджень жіночої гідності або недостатньо розуміють їх значення для здорових стосунків між чоловіками та жінками. Крім того, закликаються самі радикальні феміністки, які роблять "ведмежу службу" жінкам гендерна теорія. Було б доречно і справедливо чітко відокремити фемінізм від гендерного фемінізму.
Оскільки теорія статі розвивається, її оцінка християнством також не є закритою. Однак це вже показує, незважаючи на практичні наслідки, що це пов'язано з культурою смерті.
Автор: MÁRIA RAUČINOVÁ
Папська рада у справах сім’ї: Гендер - суперечлива тема, Трнава: SSV, 2013
Іван Павло II.: Апостольський лист Mulieris dignitatem, Рим: SÚSCM, 1991.
Фула, Мілан: Антропологія жінки, Братислава: Дон Боско, 2004.