Єпископ Роберт Баррон
13 травня в США вийшов фільм «Останні дні в пустелі», який розповідає про 40 днів посту та молитви, які Ісус провів там, де, крім того, його спокусив сам диявол.
Єпископ Роберт Баррон, Допоміжний єпископ Архієпархії Лос-Анджелеса висловлює наступну критику щодо фільму:
Своїм останнім фільмом "Останні дні в пустелі" Родріго Гарсія досяг чогось справді чудового. Ви взяли уривок із життя найцікавішої людини, яка коли-небудь жила і перетворив це на колосально нудний фільм.
Коли я дивився «Останні дні в пустелі», мені нагадали багато фільмів, які я бачив у Парижі, коли вчився на докторантуру: безліч безперервних кадрів пейзажних сцен, безліч кадрів людей, які ходили і нічого не говорили, нескінченні перші постріли серйозних облич, що дивляться на середню відстань. Іноді я думав, що весь такий вид «медитації» призведе до вражаючого результату, але ні, просто більше людей ходило і дивилося.
Що зробило фільм настільки втомливим, це не просто його кінематографічний стиль; це був той факт, що, як і десятки подібних фільмів за останні 50 років, Ісуса зображали просто як людину, істоту, яка шукає духовності серед багатьох інших.
Я збираюся зізнатися, що мене потішила реклама, яка рекламує цей фільм як "безрозсудний" і "зухвалий", представляючи більш людського Христа. Будь ласка! Що було б насправді драматичним і показовим, став би фільм, який переконливо показує, що тесляр із Назарету - це також Бог.
Охарактеризувавши Юана Макгрегора, ми бачимо Ісуса доброю, порядною та чесною людиною, яка серйозно шукає свого шляху. У ньому немає нічого чудодійного, відмінного чи особливо надприродного. Цей Христос схожий на будь-якого іншого релігійного засновника, насправді, як будь-яка духовно насторожена людина, яку можна знайти в церкві.
Чому ми повинні звертати увагу на Христа? Чому ця цифра згадується після 2000 років? Чому так багато західної цивілізації засновано на Ньому?
Тепер, будь ласка, не зрозумійте мене неправильно: чітке підтвердження гуманності Ісуса є фундаментальною частиною християнської доктрини. Мовою Халкідонського собору, Христос є "справді людиною і справді божественним", дві натури притаманні єдності однієї людини і об'єднують "не поєднуючи, не змішуючи і не заплутуючи". На думку Церкви, Ісус не є квазібожественним чи квазілюдським, як Ахілл чи Геркулес, а повністю людиною та повністю божественним.
Насправді, протягом історії християнства існувала спокуса впасти в монофізитське тлумачення, згідно з яким Ісус має лише одну природу, а саме божественну. Згідно з цим тлумаченням, людяність Господа - це імітація справжньої людської природи, ніби Бог просто прийняв вигляд людини. Християнська традиція завжди виступала проти цієї точки зору. Насправді, під час суперечок про монофізитство у 8 столітті, Церква вважала, що Ісус має повністю сформовану людську природу і наділений людським розумом і волею.
Тому цілком допустимо говорити про розвиток в людській природі Ісуса так, як це робить Євангеліє від святого Луки: "і Ісус ріс у мудрості, віці та благодаті перед Богом і людиною". Навіть доречно говорити, як це робить «Лист до євреїв», про те, що Ісус «спокушений у всьому, що ми є». Отже, «Останні дні в пустелі», безумовно, виправдано, зображаючи Господа схильним до спокус і знеохочення.
Але якщо Ісус просто людина, то хто це дбає! Що робить його непереборним, захоплюючим і дивним - це взаємодія між його людяністю та його божеством. Насправді вся поезія і театр християнства, знайдені в соборі в Шартрі (Франція), Божественна комедія Данте, Богословський підсумок Св. Томи, проповіді Джона Генрі Ньюмена, есе Честертона, містика Терези де Авіла та служіння Матері Терези базуються на цьому протиставленні. Звести Ісуса до людського рівня - це зробити його абсолютно м'яким і вульгарним, саме це ми маємо в "Останні дні в пустелі".
Існує різниця між Біблією та практично всіма духовностями, релігіями та філософіями світу. Хоча останні три можуть дуже добре сформулювати динаміку наших пошуків Бога, перший (Біблія) не цікавиться в першу чергу цією історією, а стосується пошуку Бога з людьми.
Зауважте, перша історія розповідається і повторюється знову і знову у духовній літературі - від епосу про Гільгамеша до Зоряних воєн. Уми деяких великих постатей в історії людства були обдурені: Гомер, Вергілій, Цицерон, Платон, Спіноза, Кант, Ньютон і Джеймс Джойс. У цілком реальному сенсі порівняльний міфолог Джозеф Кемпбелл мав рацію: у будь-якій культурі світу співається велика пісня і повторюється єдиний міф.
Але Біблія - це не просто черговий міф, який повторюється. Це глибокий і дивовижний розгляд того, як Творець всесвіту невтомно шукає нас і особисто приходить за нами в Ісуса Назарета. Ісус - це не просто інша людина, яка шукає Бога; Він Бог у плоті в пошуках свого народу: "Не ти вибрав мене; це я вибрав тебе".
Повинен бути режисер, який може виступити, щоб розповісти цю історію.