І ІСТОРІЯ ПРОТИ КУЛЬТУРИ

Севілья, 28 травня (EFE). - Вільна любов, рівний фемінізм, альтернативна психологія, споглядальне життя, відмова від одягу, вегетаріанська дієта та життя в повітрі були частиною "Монте Веріта", в Асконі (Швейцарія) більше століття тому, як зазначено у "Проти усталеного життя", який завтра з’явиться у книгарнях.

були

Написана німецьким кінорежисером Ульріке Восвінккель та перекладена Фернандо Гонсалесом Віньясом, видана севільським лейблом El Paseo. Книга включає альбом із 125 фотографій періоду - повний оголений Герман Гессен на спині, який позує в скелястій місцевості, в тому числі - з особистих архівів тих художників богеми і навіть військові вважали бабусь і дідусів хіпі.

Інші зображення походять з виставки, яку покійний Гаральд Сіман - куратор Bienal de Arte Contemporáneo de Sevilla - проводив у сімдесятих роках на "Monte Veritá", виставці, яка також послужила основою для Ульріке Восвінкель, яка поставила свої роботи підзаголовок "Від Мюнхена до Монте Веріта: мистецтво, анархія, натуризм та контркультура в Європі на початку 20 століття".

Рільке відвідав анархістську колонію, створену поруч з озером Маджоре, про неї писали Фрейд і Кафка, співробітники Дади використовували її як притулок під час Першої світової війни, це була розплідник для художників-експресіоністів і танцюристів, і коли там проводили карнавал, звичайною справою було одягатися в Данте чи Гомера.

На півдорозі між природним та штучним раєм експеримент "Монте Веріта" також вплинув на роботу Дафни дю Моріє Д.Х. Лоуренс і Карл Густав Юнг, хоча майже всі їхні дійові особи, більшість з них німці, впали у забуття, такі як танцівниці Рудольф Лабан і Мері Вігман, художники Ернст Фрік і Маріанна фон Верефкін, письменники Franziska zu Reventlow, Else Lasker - Шулер і Фрідріх Глаузер.

Свою історію Восвінкель про цю твердиню учнів Торо і читачів Толстого, піонери якої на початку 1905 р. Вирішили залишити богемний район Швабінг у Мюнхені (Німеччина), базується на листуванні, яким вони всі обмінювались, і на своїх особистих справах. ), для природного ландшафту, "магнітного місця", де на практиці реалізувати свої контркультурні ідеали, усуваючи будь-яку соціальну та релігійну нормальну силу.

Такі здорові наміри розпалили вже в перші моменти "Монте Веріта" дискусію між тими, хто виступає за отримання певної прибутковості з місця, з ідеєю зміцнення своєї незалежності, і анархістами душі і тіла, які відмовились думати про іншу економіку, відмінну від простої споглядання, наслідуючи самітникам.

Це здорове співіснування першої ери такого своєрідного суспільства художників і богеми тривало до Першої світової війни і все ще певним чином збереглося в 1920-х роках, тоді як останні спроби активізації датуються 1950-ми роками, але вже у формі курорти, готелі чи інші туристичні туристичні системи.

Гаральд Сіман в 1978 році для своєї виставки на тему "Монте Веріта" обрав цей епіграф: "Внесок у перевідкриття сучасної сакральної топографії".

Але для того, щоб "заново відкрити" те, що, напевно, пережили молоді протестуючі того часу, які, можливо, думали, що їхній світ розпочався у травні 68 р. З такими портретами, як Елізабет Грезер, зроблена на початку століття з її півдюжиною дітей, одягненими з них із квітковими туніками, босоніжками, косами та стрічками у волоссі та навіть суконною сумкою на плечі, точно так само, як хіпі, котрі через півстоліття намагалися торжествувати миром, любов’ю та трохи трави. EFE