ЕМОЦІЙНИЙ ДОСВІД СТАРІННЯ

Наступна стаття пропонує читачеві пропозицію для роздумів про процес старіння та внутрішній підхід, починаючи з аналізу трьох тематичних осей:

теми

. Старіння як фаза розвитку.
Емоційний досвід старіння відповідає області суб'єктивності, він не виникає у віці 65 років, але гестацію починає від народження і до смерті. Протягом цієї життєвої траєкторії кожна людина формулює зміни в житті за допомогою власного емоційного багажу.

. Старіння, як розробка дуелі.
Прийняття старості - це складний, поступовий, а іноді і болісний процес, оскільки він передбачає прийняття досвіду розлуки і, в свою чергу, здатність підтримувати активність прагнення до зв’язку, стосунків, участі.

. Старіння як процес адаптації.
Особиста ідентичність будується в соціальному контексті, який може сприяти, а може і не сприяти, з точки зору досвіду особистого збагачення. Сучасне суспільство нестійке у своєму внеску у створення можливостей для успішного старіння.

Сучасне покоління людей похилого віку повинно знаходити нові ролі, розроблені в рамках соціальних проектів, що дозволяють їм повернути власну популярність.

1) Старіння як стадія розвитку

Еріксон був першим психоаналітиком, який у 1950 році представив концепцію розвитку у зрілому віці разом із вісьмома віками людини, розглядаючи її як континуум, що охоплює все існування, від народження до смерті. На кожному з цих етапів людина повинна протистояти та опановувати протилежні сили, які потребують синтезу.

У літньому віці йдеться про синтез цілісності его і відчаю. Еріксон вказує на цілісність істоти як на захищену людиною безпеку щодо гармонії, почуття гідності власного способу життя та відчуття інтеграції в культуру.

Літня людина, яка, як сказав би Еріксон, зміг доглядати і піклуватися про себе, пристосується до своїх тріумфів та розчарувань, властивих тому, що був генератором продуктів та ідей у ​​поступовому процесі дозрівання, поряд з інші, протягом усього життєвого циклу. Цей ідеал Еріксон називає мудрістю.

Навпаки, безнадія переростала б у дискомфорт із самим собою у вигляді почуття розчарування, неприйняття, сумніву, сорому, провини, самотності, неефективності, недовіри, страху, смутку та терору біля смерті (Erikson, e. 1980).

Перспектива розвитку базується на чотирьох аспектах:

. Прийняття нового тіла та особистість того, що є старшим.
. Розробка поєдинків для людини, яка такою була і не буде.
. Прийняття кінця життя.
. Реактивація проблем навколо індивідуалізації та залежності.

У літньому віці, як правило, відбувається процес збільшення внутрішньої обстановки, так що погляд, який був зосереджений на зовнішності, починає фокусуватися на внутрішньому світі. Це привілейований момент самоаналізу, балансу між тим, що було, і тим, що є зараз. Ця інтер’єрність означає не лише огляд історії життя, але й можливість її переписування (Сальварецца, л. 1988).

2) Старіння як опрацювання горя

Старість можна назвати епохою горя через те, що є численні і постійні втрати членів сім'ї, друзів, а також втрата функцій або можливостей, як психічних, так і фізичних.

Ці втрати, які відбуваються настільки швидко в часі, перевантажують психічний апарат і їх розробка становить одне з конкретних і фундаментальних завдань, які повинна обробити психіка людини похилого віку. На відповіді у цих ситуаціях впливає попередній досвід та якість стосунків, які були у вас раніше.

Можна сказати, що є багато людей, які успішно старіють. Вони мають позитивну концепцію про себе, вони почуваються улюбленими та цінованими, вони позитивно зв’язуються з іншими, вони мають достатні внутрішні ресурси, що дозволяють їм підтримувати бажання жити, незважаючи на зміни та тілесні обмеження. Серед тих, хто погано старіє, є ті, хто відчуває себе тим, хто втратив свою цінність, виявляючи почуття покинутості, апатії, безвихідності життя, з труднощами в регулюванні самооцінки.

З психологічної точки зору трансформація, яку виробляє старіння, стосується процесу ідентифікації, оскільки необхідно розробити нове уявлення про себе. Щоб уявити собі старіння, вам потрібно закінчити представництво молодої людини, яка пішла.

Людина похилого віку, крім постійного завдання розробки своїх поєдинків, повинен підтримувати хороший рівень самооцінки. Ось чому він повинен усвідомлювати позитивні ресурси, які у нього все ще є, тобто потенціал, який він зберігає, уникаючи відчуття нікчемної руїни (Де Бовуар, S.1983).

У цій емоційній роботі щодо прийняття втраченого та оцінки збереженого згадуються, повторюються та опрацьовуються переживання, які надавали значення особистому життю (Freud S. 1948).

Тоді як поява спогадів, спогадів є показником нормального розвитку поєдинку. Ностальгія припускає болісний смуток при згадуванні, в якому суб'єкт підкреслює те, чого не вдалося досягти, чого не досягти. Ідеал представляється суб’єкту як недосяжний, і таким чином виникає почуття провини та розчарування. Людина згадує з болем і відчуває дискомфорт (Крассоєвич, М., 2001).

Хто я зараз? Що я буду робити? Скільки я вартую? - це питання, які заважають і викликають пошук сенсу для цього часу, який залишається жити.

Здатність любити та здатність кохати - дві основні умови якості життя людей похилого віку. У літньому віці є здатність любити, доки зберігається репаративна здатність і зберігається бажання зустрічатися з іншими, отже, бажання любити не втрачається з віком, якщо оцінювати життя. Небезпекою є посилення егоцентризму у відповідь на біологічні та культурні втрати. Єдиною справжньою імпотенцією є відсутність бажання, розраховувати на інше.

Коли розробка цих втрат не проводиться задовільно, відбувається зубожіння особистості, що загрожує здатності любити, насолоджуватися, працювати і спілкуватися, характеристиками, пов'язаними з хорошим старінням.

Кожне суспільство визначає свій погляд на старість і передає свої цінності та моделі на людей похилого віку та на практики професіоналів, які втручаються в них. Тому старіння включає процес адаптації до світу, в якому кожному доводилося жити.

3) Старіння як процес адаптації

Давайте разом розглянемо деякі характеристики сучасного соціального моменту та його вплив на людей похилого віку.

Коли ми говоримо про літніх людей, ми маємо на увазі вік 65 років, момент виходу на пенсію, як початок старіння. Для суспільства, орієнтованого на виробництво, праця є віссю, навколо якої організований спосіб життя людей.

Оскільки соціальна роль не створена замість ролі робітників, ті, хто припиняє працювати, стають соціально ніким, і це призводить до втрати соціальної ідентичності.

Пенсія може означати розрив зв'язків і відносин, що складалися протягом трудового життя, щоб перейти до вільного часу, до якого, як правило, люди не готувались. Людина, яка виходить на пенсію, стикається з протиріччям між соціальними накладеннями на пенсію та потребою у відносинах та соціальній інтеграції.

Виживання до старості робить людей похилого віку справжніми піонерами життєво важливої ​​географії, поки що пустельної та незвіданої, історії якої немає. Зі збільшенням тривалості життя старість не є тимчасовим станом до смерті, а часом невизначеності та тривалості, що зростає. Саме це знаменує радикальну різницю між образами старості, які були в минулому, та старості в постмодернізмі: старість - це вже не стан проходу, а місце, де ти живеш чи виживаєш, залежно від ситуації.

Цю епоху Постмодерну називали "імперією ефемерної" у зв'язку з запаморочливою ситуацією змін, продуктом технічної революції та економічної глобалізації. Швидкість, шум, швидкоплинні події та поспіх - це характеристики нашого способу життя, ніби метою було накопичення банальних даних, які швидко перестають мати сенс. Сьогодні ми стурбовані подовженням життя та скороченням обставин.

Людські стосунки короткі, і важко побудувати зв’язки. Замість того, щоб спілкуватися, люди підключаються, як схеми, які вмикаються та вимикаються, вони підключаються як комп’ютери, маючи свободу від’єднуватись, коли хочуть дистанціюватися. Виявлено способи дистанційного спілкування, але це не зуміло відновити близькість з іншим. Основна ідея полягає в тому, що сьогодні, як правило, бояться тривалих стосунків. Існує страх перед прихильністю, а зв’язки між людьми є неміцними. Це просто прості «зв’язки». Відносини віртуальні, легко отримати доступ до них і вийти з них (Бауман, Z. 2005).

"Ми живемо в постмодерному суспільстві з рідкими характеристиками", - визначає соціолог Зигмунт Бауман, - де все гнучко і характеризується загостреним індивідуалізмом, який позбавляє почуття спільності та думок про іншого ".

Ідея тривалості, яка могла б символізувати старість, замінюється як соціальна та культурна цінність ідеєю миттєвості. Але в тому, що відбувається миттєво, неможливо передати власний досвід. Таким чином, старість, яка будується через історію життя, історію, виключається із соціального уявлення.

Ця радикальна трансформація спричиняє дискваліфікаційний вплив на знання людей похилого віку: знецінення та знецінення живої пам’яті та криза традицій. Колективна пам’ять замінюється електронною. Цінується пам’ять як файл, який також є вразливим і нестабільним, як особиста пам’ять.

У цьому соціальному контексті існує упереджений та упереджений погляд на групу літніх людей. Про них говорять так, ніби вони всі однакові, оскільки люди, які не виробляють, не вносять внесків, несуть витрати, як тягар. І найгірше те, що багато хто усвідомив це почуття непотрібності, відчуваючи в глибині своєї суті, що вони нікому не потрібні, і вони від них нічого не чекають, бо вони не мають цінних речей, щоб дати.

Взаємозв’язок між літньою людиною та її сім’єю, а також роль одних та інших у суспільстві склалися протягом останніх десятиліть. У сучасній родині, зменшеній за розмірами, відірваній від членів сім'ї, застрягшій у мінімальних просторах, людині похилого віку часом немає місця.

У наш час також з'являються нові форми або способи суб'єктивації, при яких старші члени повинні були збільшити свої відносини відповідальності з членами молодих поколінь. Багато людей похилого віку в першу чергу відповідають за турботу про онуків, саме тому роль бабусі та дідуся набуває все більшого значення в сімейному житті.

Ліліан Тролль, в 1983 році, визначає бабусь і дідусів як охоронців сім'ї, захисну мережу, елемент згуртованості, символ єднання різних життів, запасів часу, допомоги та уваги.

Останні зміни в суспільстві, технологіях та медицині подовжили тривалість життя людей, хронологічні бар'єри, що використовуються для визначення старості, були подолані та з'явилися хронічні дегенеративні захворювання, які сприяли виявленню захворювання. Порушення та інвалідність як характеристики літніх людей.

Це набуває особливого значення, розглядаючи літню людину як когось хворого, отже, страх старіння додає страх погіршення стану, інвалідності. Людина похилого віку розглядається як хвора людина, про яку потрібно піклуватися, а не як людина, здатна мати бажання та проекти для організації свого майбутнього життя. Її розглядають як того, хто є об’єктом турботи, а не як суб’єкт бажань. Старіння асоціюється із залежністю та сприймається як тягар для суспільства молодих людей.

Що, якби замість того, щоб вважати старість проблемою, це розглядалося як нова можливість побудувати життєвий проект?

Хоча старіння означає стикатися зі змінами та втратами, мова йшла б про відкриття нових способів зв’язку, замість того, щоб паралізувати та втратити бажання. Відповідь потрібно шукати в кожній людині, а не за заздалегідь встановленими шаблонами.

Прийняття старості вимагає збереження союзу з минулим поколінням, поступаючись при цьому на користь нового. Людина похилого віку є сховищем функції зв’язку між поколіннями, передачі, розповіді, спілкування, підтримки обміну через слово.

Це робота пов’язування минулого, сьогодення та майбутнього, повторного відкриття власної історії, надання їй значення із сьогодення менш продуктивної та репродуктивної праці, менших фізичних зусиль, що призводить до більшої емоційної праці.

Роль старшої людини виконує роль посередника у розмові між поколіннями. Йому важливо відчувати себе ланкою в ланцюгу поколінь і просувати свою особистість.

Люди похилого віку повинні вибрати як виклик: прив’язаність до цих негативних означень або пошук нових способів побудови своєї ідентичності.

Слід пропагувати профілактичні установки, які розглядають літню людину як суб’єкта, як того, хто може втручатися стосовно себе в покращення якості свого життя.

Психоаналіз прагне сприяти розумінню процесу старіння, стимулюючи більші знання та визнання життя, прожитих до теперішнього моменту, таким чином підтримуючи психічну рівновагу якомога довше. Йшлося б про те, щоб допомогти людям зв’язатися з частинами самого Я, про які забули, нехтували або залишили в стороні і які продовжують чинити важливий вплив на людину, а отже, мати можливість успішно розвивати процеси скорботи (Coltart, NEC 1991 ).

Психоаналітичне лікування може допомогти створити нові інтеграції і виявилося більш успішним терапевтичним способом, ніж передбачалося раніше (Junkers Gabriele, 2006). Основні завдання аналітичної роботи з людьми похилого віку полягають у тому, щоб впоратися із власною смертю та переживати втрачені можливості протягом усього життя (Hägglund, T-B. 1981).

Терапевтичний простір може бути, як і в будь-якому віці, місцем, де ви можете висловити пережитий досвід і отримати полегшення від страждань до проходження та тяжкості життя в складних умовах.

Суспільство може також змінити ці редукціоністські погляди на людей похилого віку, роблячи ставку на задовільну, а не здорову старість, стимулюючи професійні втручання, більше пов'язані з етикою бажання, ніж з етикою догляду.

Еріксон Е. (1980), Про цикл поколінь: дискурс, Буенос-Айрес, Пайдос.

Сальварецца, Л. (1988), Психогетріатрія. Теорія та клініка, Буенос-Айрес, Пайдос.

Де Бовуар, С. (1983), Старість, Буенос-Айрес, Південна Америка.

Фрейд, С. (1948), «Поєдинок і меланхолія», у «Повні праці», вип. Я, Мадрид, Нова бібліотека.

Krassoievitch, M. (2001), Гериатрична психотерапія, Мексика, Fondo de Cultura Económica.

Бауман, З. (2005), Liquid life, Барселона, Пайдос.

Бауман, З. (2005), Рідке кохання. Про крихкість людських зв’язків, Мексика Д.Ф. - Буенос-Айрес, Фондо де Культура Економіка.

Кольтарт, Н.Є.К. (1991), "Аналіз літнього пацієнта", Міжнародний журнал психоаналізу, №. 72, стор. 209-219.

Юнкерс, Г. (2006), Це занадто пізно?: Основні статті з психоаналізу та старіння, Лондон, Карнак.

Hägglund, T-B. (1981), "Кінцева стадія процесу вмирання", Міжнародний журнал психоаналізу, №. 62, стор. 45-49.

Пропозиція роздумів про процес старіння представлена ​​в цій статті.
Проаналізовано три тематичні осі:
. Старіння як фаза розвитку.
. Старіння, як розробка дуелі.
. Старіння як процес адаптації.

Пропонується вирішити проблему старіння, пропагуючи превентивні установки, які розглядають літню людину як предмет бажань, а не просто як об'єкт турботи.

Використовується перспектива психоаналітичної лінії, що робить ставку на прийняття задовільної старості, більш ніж здорової, стимулюючи професійні втручання, що базуються більше на етиці бажання, ніж на етиці догляду.

Ключові слова: старіння, прийняття старості, етика бажання.

У цій статті представлена ​​пропозиція щодо роздумів про процес старіння.
Проаналізовано три тематичні осі:
. Старіння як фаза розвитку.
. Старіння як розробка поєдинку.
. Старіння як процес адаптації.

Пропонується вирішити проблему старіння, пропагуючи превентивні установки, які розглядають людей похилого віку як предмет бажань, а не просто як об'єкт турботи.

Зважають на перспективу психоаналітичної лінії, роблячи ставку на прийняття задовільної, більш ніж здорової старості, стимулюючи професійні втручання, засновані більше на етиці бажання, ніж на етиці догляду.

Ключові слова: старіння, прийняття старості, етика бажання.