Вона народилася в Москві, але її домом вже три десятиліття є Братислава. Вона могла стати математиком, але врешті здійснила давню мрію і стала етнологом.

16 листопада 2015 року о 6:00 ранку Деніса Фульмекова

Ви приїжджаєте з Москви, де вивчали математику. Як російська математика опинилася через десять років на факультеті мистецтв у Братиславі для вивчення релігії?

У дитинстві я мріяв стати археологом. Мене особливо захопили старожитності та міфи різних народів. Інтерес до археології з часом зник, але історія релігій залишається моєю улюбленою темою. Навчаючись у Московському університеті, я зустрів студента зі Словаччини, через кілька років ми переїхали і переїхали до Братислави, де мій перший син народився незабаром після мого приїзду і менш ніж через два роки. Я довго була в дитячому садку. Закінчивши навчання, я не зміг влаштуватися на роботу у своїй галузі, тому в кінцевому підсумку отримав документи - звичайну роботу з документами. Я зіткнувся з рішенням: чи слід продовжувати свою наполегливу працю, чи спробувати знайти щось пов’язане з моєю освітою? Як варіант, залишайтеся вдома з дітьми, оскільки цей варіант також був можливим. Але жоден із згаданих шляхів мене не привабив. Саме тоді я вирішив повернутися до своїх колишніх інтересів і вивчити те, що було пов’язано з мріями моїх дітей - релігією. Однак сьогодні я не вважаю себе релігієзнавцем, оскільки докторантура проходила в галузі етнології, і мої професійні інтереси розширились.

Початок у Словаччині був для вас важким?

Так, перший рік був справді важким, що було пов’язано з ностальгією, самотністю (оскільки чоловікові довелося піти в армію на рік після приїзду до Словаччини), ризикованою вагітністю та тим, що я б зараз професійно назвав асиміляцією. Хоча Росія та Словаччина культурно не так сильно відрізняються, для мене все було інакше, особливо спосіб спілкування з людьми. Щось мені здалося приємним, щось дратувало. Я пройшов усі етапи звикання до чужої країни, яка відома кожному, хто довгий час живе за кордоном. Однак мушу сказати, що я мав дуже хороший досвід роботи з людьми, будь то сім’я мого колишнього чоловіка сьогодні, його друзі чи навіть незнайомі люди. Крім того, колишні колеги, з якими я познайомився на першій роботі, були до мене надзвичайно добрими. Завдяки їм мій словацький швидко покращився.

Ви знову увійшли до університетських лавок, коли вам було за тридцять, - мати двох дітей. Як сприйняли вас нові однокласники? І наближаючись до навчання, ви стали більш сумлінним та охочим студентом?

Звичайно, спочатку я дуже хвилювався. Але вони швидко розвіялися, завдяки моїм однокласникам, які не дали мені ані найменшого відчуття, що я їм не належу. З кількома з них я встановив міцні дружні стосунки, і ми все ще зустрічаємось. Ми всі прагнули і сумлінно ставились до доступу до кабінету, тому що, як і я, це заняття було серцебиттям для моїх однокласників. У той же час я був старшим і мав досвід, який їх ще чекав, а крім того, наші культурні знання були різними - я в дитинстві читав інші книги, дивився інші фільми і по-різному сприймав історію. Але ці відмінності скоріше були стимулом для знайомства.

етнолог

Спочатку ви зосереджувались на темі кладовища у російських духовних віршах, пізніше - на словацькому сільському середовищі, особливо на забобонах, бозорації, магічних ідеях та практиках. Чим ці теми вам сподобались?

Можна сказати, що ці явища є універсальними. У кожній культурі ми стикаємося з босорасизмом та магією, а також з історіями про надприродні істоти чи події. Ось чому ці явища є вічними темами культурної антропології та етнології. Для мене вони були логічним продовженням мого інтересу до міфології. Чим більше я занурювався у проблему надприродних ідей, тим більше мені хотілося знати, як вони проявляються у повсякденному житті. Тож моя цікавість перейшла від книжкових історій до тих, які розповідають справжні люди, вірили вони їм чи ні.

Як проходять польові дослідження у вашій галузі? Місця, де це відбувається, мають бути чимось конкретним?

У польових дослідженнях етнограф дотримується стандартної процедури, найважливішим аспектом якої є спілкування з місцевими жителями та знання місцевих умов. Американський антрополог Девід Самуельс порівнює етнографічні дослідження із жанром наукової фантастики. Як фантастичні новели, так і етнографія описують чужі світи, поступово складають карту невідомої території та поглиблюють її образ різними деталями. В обох жанрах мова йде про знайомство одне одного через знайомство з іншими. Різниця між науковою фантастикою та етнографією полягає в тому, що в етнографії іноземні світи можуть бути буквально за рогом. Вибір середовища завжди залежить від теми дослідження. Іноді місцезнаходження повинно бути конкретним. Наприклад, ви не поїдете досліджувати міських шаманів у словацьких селах, скоріше ви обираєте Братиславу. Так було з моїм другим дослідницьким проектом. Однак деякі теми можна досліджувати де завгодно. Це також була моя перша тема, явище магічної шкоди, і моя поточна тема - старіння жінки.

Я хотів у вас це запитати. Ви перейшли від відьом до теми життєвих циклів жінки і особливо її старіння. Ви хочете зазначити, що образ відьом і віків не заходить так далеко?

Історичні джерела та сучасні дослідження показують, що одним із стереотипів європейської відьми є потворна стара жінка. Однак він не єдиний. Кілька респондентів описали відьом як молодих, красивих, спокусливих жінок. Подібні твердження можна знайти в історичних документах. Нарешті, сучасна популярна культура використовує ці два стереотипи для представлення відьом. Але зміна мого інтересу від проблеми магічної шкоди до теми старіння жінки не була безпосередньо пов’язана з цим образом. Проміжним етапом було вже згадане дослідження міського шаманізму, яке також стосувалось зцілення. Тож я дійшов до питання здоров’я та хвороб і почав вивчати літературу в галузі медичної антропології. Старіння є однією з важливих тем цієї дисципліни і в даний час є однією з найбільш відвідуваних у соціальних мережах.

Ви нагадали мені, що спочатку ви хотіли зосередити своє дослідження на менопаузі, але потім ви виявили на місцях, що багато респондентів не вважають це значущою віхою. Додамо, що ви вже кілька років проводите дослідження в селі на сході Словаччини. Жінки з великих міст можуть відповісти по-різному.

Так, менопауза, здається, не є суттєвою віхою в життєвих історіях жінок старше сімдесяти років. На мою думку, це пов’язано з колись значним табу на теми, пов’язані з відтворенням. З іншого боку, як ви кажете, сприйняття менопаузи суттєво залежить від культурного середовища. Наприклад, канадський антрополог Маргарет Лок виявила, що в Японії жінки не відчувають "типових" проявів переходу, таких як припливи, серцебиття або головний біль. Її дослідження підтверджує думку про те, що культурне середовище багато в чому визначає, як ви повинні почуватися, навіть коли йдеться про, здавалося б, універсальні тілесні процеси.

Ви працюєте доцентом на кафедрі етнології та музеєзнавства факультету образотворчих мистецтв Карлового університету в Братиславі. Я можу запитати наївно, але що ви можете собі уявити під цим? Що роблять ваші студенти?

Робота в університеті означає, що крім досліджень, навчання є основною складовою моєї роботи, і я люблю викладати. Це контакт з молоддю, різноманітність, динамізм, а також радість ділитися знаннями, яка завжди є взаємною. На нашому факультеті студенти розглядають різноманітні теми, які сьогодні резонують у публічному дискурсі - від етнічних проблем та мігрантів через сімейні та споріднені стосунки до альтернативної медицини та дієт. Один із випускників проводить дослідження щодо сприйняття ідеальних партнерів, інший студент вирішив вивчити взаємозв'язок між культурними цінностями та характеристиками персонажів Володаря кілець, а мій докторант працює над материнством та акушерством. Кожен рік приносить нові цікаві теми, і я їх завжди з нетерпінням чекаю.

БІЗНЕС КАРТКА:

Тетяна Бузекова (52)

Закінчила факультет числової математики та кібернетики МДУ, а згодом факультет мистецтв у Братиславі, де зараз працює викладачем на кафедрі етнології. Вона є автором публікацій За горами, за водою. Народні казки із села Завод (2007) та «Ворог зсередини» (2009) в даний час допрацьовують рукопис про символічне зцілення, тобто про народне зцілення, але також про міський шаманізм. У нього двоє дорослих синів, і у вільний час він любить літературу, переклади та фотографії.

Фото: Петра Бошанська

Візаж і стиль: Барбора Юркович

Дякуємо, що надали простір для фотографії на факультеті мистецтв Карлового університету в Братиславі.

Обробка персональних даних регулюється Політикою конфіденційності та Правилами використання файлів cookie. Будь ласка, ознайомтесь із цими документами перед введенням електронної адреси.