Фаустіна Ковальська - свята чи фанатик?
Жінку, яка говорила про велике Боже милосердя, бичували, носили реснички та інші інструменти, що викликали біль. Це не суперечить ідеї люблячого Батька?
Якщо ми прочитаємо голі факти про життя святої Фаустини Ковальської, ми можемо бути здивовані тим, що з одного боку вона проголошувала нескінченну милість і любов до Бога, і водночас носила інфузорія (У словацькому перекладі Daily називається просто ланцюжком - насправді це колючі ланцюги, які врізаються в шкіру - їх зазвичай носять на стегнах), ремінь («Залізний ремінь» - це був тип ременя, що нагадував невелику колючу дротяну сітку), - хлиснула вона a вона постила за хлібом і водою. Як поєднати люблячого Бога з такими жорстокими практиками самокатування?
Деякі стверджують, що до Другого Ватиканського Собору ці звичаї не були винятковими і являли собою перебільшену зневагу до тіла за рахунок душі. Однак це не зовсім вірно, оскільки навіть сьогодні багато священиків, релігійних та непрофесійних людей застосовують ці методи, і целіцій або батіг можна придбати навіть через Інтернет. Якби ми просто позначили цих людей фанатиками, ми б засудили їх без більш глибокого вивчення справи. Це набагато більше, ніж самокатування. Я думаю, що підхід святої Фаустини Ковальської, «секретарки Божого Милосердя», може допомогти нам розкрити справжнє значення цих актів покаяння.
Суворі акти покаяння
Сама свята Фаустина кілька разів згадує у своєму власному Щоденник (звідки всі цитати, згадані нижче), яке покаяння вона практикувала. "Коли я це побачив, біль проник у мою душу. Я кинувся в пил перед Господом і благав про милість. Дві години я в сльозах, молитві і збивання вона заважала гріху. Я дізнався, що Боже милосердя наповнило цю нещасну душу. О, скільки коштує один, один гріх "(685)
Або в іншому випадку: «Сьогодні я знав, що біля наших воріт були скоєні тяжкі гріхи. Був вечір, я гаряче молився в каплиці, потім пішов виступати збивання.»(1274) Іншим разом, після святої сповіді, вона писала:« Я отримала дозвіл на необхідне вбивство: щодня протягом півгодини під час св. маси для носіння браслет і в ті особливі моменти носити дві години ремінь."(1347) Або також:" Сьогодні я носив сім годин ланцюговий ремінь, щоб я попросив у цієї душі ласки покаяння "(1247)
Коли Фаустіна прописує правило для нового порядку, до якого закликав Христос, правила включають, але не обмежуючись цим: «По-перше, це внутрішня смертність. Крім того, ми також займатимемося зовнішня анестезія... Вони є: ми будемо триматись три дні на тиждень суворий піст, у п’ятницю, суботу, середу. Ми робимо це щоп’ятниці збивання під час відмови від п’ятдесятого псалма (у нас він пронумерований як п’ятдесятий перший; прим. ред.), все одночасно у своїх келіях, на третю годину - за вмираючих грішників. Для двох великих постів, а також щоквартальних днів та чування така їжа буде: раз на день шматок хліба і трохи води.“(565)
У всіх випадках ми можемо помітити, що ці акти покаяння в ній вони ніколи не були корисливими. Вона не робила їх для збивання чи самокатування, а завжди як засоби вибачення за гріхи (своїх і чужих) або засіб просити милосердя, особливо благодать покаяння і навернення для загартованих душ. Однак потрібно додати ще два аспекти: загальний Залежність Фаустіни від дозволу її духовного керівника та сповідника, а також глибокий усвідомлення важливості страждань і хреста в її житті. Без цих двох аспектів ми могли б назвати її фанатиком. Однак, коли ми читаємо інші тексти, ми виявляємо, що це справді був святий.
Без покори навіть кроку
По-перше, тоді слухняність. Цікаво спостерігати, наскільки важливим для неї був цей аспект. Він пише в одному місці: "За дотримання правил отримує душу більша винагорода ніж для покаяння та великої смерті ". (189) Отже, виконання обов'язків та дотримання правил наказу є набагато важливішими, ніж акти покаяння, згадані вище. Це додає до цього послух духовному провіднику: «О, яка це благодать - мати духовного лідера. Душа швидше просувається в чесноті, чіткіше знає Божу волю, більш вірно її виконує. Дорога безпечніша та безпечніша. Духовний провідник допомагає обійти скелі, через які душа могла постраждати »(331).
Тому «душа вірна Богу вона не може самостійно боротися зі своїми імпульсами, він повинен поставити їх під контроль дуже освіченого і мудрого священика »(139). Св. Фаустін навіть шкодує: «О, якби у мене з самого початку був духовний радник, я б не витрачав стільки Божої ласки. Сповідник може дуже допомогти душі, але може і багато зіпсувати "(35) І це зрозуміло, бо"без духовного радника легко зійти з дороги“(61).
В іншому місці він стверджує: «Душа, яка щиро бажає розвиватися у досконалості, повинна точно слідувати порядку, який їй дав духовний провідник. Стільки ж святості, як і залежність.(377) Коли Ісус каже їй, "Захищайся довільно, нехай навіть найменша річ має печатку послуху », - продовжує Фаустінка:« Я простив Господу Ісусу за ці помилки з покірним і смиренним серцем, а також пробачив духовного батька. я вирішив скоріше нічого не робити, ніж робити багато і робити погано.(362) Вона настільки переконана у важливості послуху, що пише: "Я розумію, що ніяких зусиль, якими б великими вони не були, якщо він не має печатки послуху, він не подобається Богу.“(354)
У кількох місцях видно, що Фаустінка завжди обговорювала зі своїм духовним провідником або сповідником, які акти покаяння їй слід використовувати. Дуже важливо мати освіченого і мудрого духовного керівника і не починати з жорсткіших покаянних справ без його дозволу. Можна було швидко зійти з дороги, і диявол міг обдурити його, щоб такими справами швидше досягти святості. Однак, якщо душа у всьому слухається свого духовного провідника, він може бути спокійним, бо через нього заступається сам Христос.
Це підтверджує і сам Ісус, коли він каже Фаустінці в одному місці: «Дочко моя, я бажаю цього найменші речі залежали від сповідника. Мені не подобаються ваші найбільші жертви, якщо ви робите їх без дозволу сповідника, і навпаки - найменша жертва в моїх очах дуже важлива, якщо це відбувається з дозволу сповідника. Найбільші твори для мене незначні, якщо вони спонтанні. Вони часто суперечать моїй волі і заслуговують на покарання, а не на винагороду. Навпаки, ваш найменший вчинок з дозволу сповідника дорогий моїм очам і надзвичайно дорогий мені »(639)
Хресна любов і страждання
І помітимо, як Фаустіна сприймала саме страждання і яке значення воно мало для неї. Вже на перших сторінках Щоденника він пише: "Страждання - це велика благодать. Страждаючи, душа схожа на Спасителя, у стражданні кристалізується любов. Чим більші страждання, тим чистішою стає любов."(57) Тому він із радістю пише Ісусу:" Я радий, що можу хоч трохи постраждати за вас "(73) Або деінде:" Дякую, мій найдорожчий Наречений, за честь, яку ти мені надав. Особливо для королівські герби, які прикрашають мене сьогодні, і які навіть не з ангелів: хрест, меч і терновий вінець. Мій Ісусе, але перш за все я дякую тобі за серце. Це для мене всіх "(240)
Що є основою її радості та вдячності? Він усвідомлює, що страждання та його жертви найбільше роблять душу він схожий на свого Господа, який приніс хрест на Голгофі для кожного з нас і приніс себе в жертву нашому Батькові за наші гріхи. "Я заглянув у його святі рани і Я почувався щасливим, страждаючи разом з ним. Хоча я страждав, я не відчував болю. Я пережив щастя, бо знав глибину його любові.“(252)
Він усвідомлює свою подобу до Христа через кожний хрест і труднощі, а також наслідки цієї подібності: «Розумієш, ти душі, схожі на мене в стражданнях і зневазі, будуть схожі на мене в славі. І ті, хто менш схожий на мене в стражданнях і зневазі, буде менш схожий на мене в славі "(446). Він також напише з упевненістю:" Тут немає сумнівів. Я маю бути схожим на Ісуса в стражданнях і смиренні.“(268)
Про все це її навчить сам Ісус: «Дитино моя, Мені найбільше подобається страждання. У своєму фізичному чи психічному болі не шукайте розради у творінні. Я хочу, щоб запах ваших страждань був чистим, без будь-яких домішок. Бажаю тобі відірватися не лише від творіння, а й від себе. Дочко моя, я хочу бути сп’янілою від любові твого серця - чистої любові, незайманої - непорочної, без жодного затемнення. Чим більше ти любиш страждання, тим чистішою буде твоя любов до мене.“(279)
Хрест як знаряддя спасіння
Хтось невіглас може здивуватися тому факту, що це не був якийсь мазохіст, але насправді це прямо навпаки: "З того моменту, як я полюбив страждання, воно перестало страждати для мене. Страждання - це постійна їжа моєї душі."(276) Це глибока містика хреста і страждань, коли святий розуміє велике значення цих фактів для вічного життя і спасіння душ:" О, я нічого не боюся. Якщо це посилає великі страждання на душу, то воно зміцнює її ще більшою благодаттю, хоча ми її взагалі не спостерігаємо. Один вчинок віри в такі моменти дає більше похвали Богові, ніж багато годин, проведених у радісній молитві.“(78)
Свята Фаустина часто використовує страждання від дискомфорту, щоб допомогти душам: «Я дякую Господу Ісусу за кожне приниження і особливо молюся за людину, яка дала мені можливість упокоритись. Я пожертвую собою за душу.“(243) Він вирішує не скаржитися, перетерпіти все мовчки та мовчання, жертвувати та просити милості для душ. Це вияв героїчної любові до Бога і до душ: "О Ісусе, я хотів би наполегливо працювати, страждати і страждати в одну мить, коли я бачив Твою славу, Господи, і на благо душі "(419)
Однак він усвідомлює, що "моя жертва сама по собі ніщо, але коли я асоціюю її з жертвою Ісуса Христа, вона стає всесильною і має силу благати Божого гніву. Бог любить нас у своєму Сині. Болісні тортури Сина Божого - це постійне полегшення Божого гніву "(482) Ісус також навчає її, як її вчинки будуть найефективнішими:„ Ви з моєю молитвою пов’яжете молитву, піст, смерть, працю та всі страждання., піст, смерть, робота та страждання. Тоді вони матимуть владу перед Отцем моїм »(531)
Любов проходить через (шлунковий) хрест
І тому не настільки дивно, що великий апостол Божого милосердя, який чітко скаже: «Я це розумію найблагородніша якість - це любов і милосердя... Я це визнав ця якість є найбільшою в Бозі,(180) також пише: 'Страждання - це найбільший скарб на землі - очищає душу. Страждаючи, ми знаємо, хто наш справжній друг. Справжня любов вимірюється термометром страждань "(342). Усе це поєднує в собі знання, що для того, щоб догодити Богові, потрібно одне -" що навіть найменші речі можна робити з великої любові - любити і завжди любити " (140).
Тож, якщо ми хочемо наслідувати святого Фаустина і не хочемо самодуритись чи носити циліці (або духовний провідник не дозволив нам цього робити), пам’ятаймо, що ми можемо просити великої кількості ласки, терпляче витримуючи наявні незручності, хвороби, непорозуміння, страждання. Скільки ми можемо отримати від доброзичливого підходу до людей, які нам нервують! Або якщо ми витримаємо несправедливе вказівне пальцем у мирі! Як ми можемо просуватися в святості, коли відповідаємо на гнів і образи любов’ю і смиренням ...
Але ми не можемо зробити все це без підкріплення, яке також отримала св. Фаустина Ковальська. Вона це усвідомлювала без святої сповіді та Євхаристійного Христа всі її старання були б марними.