СЕПСІ Чи було занадто багато циганських дітей? Давайте вчитися в білій школі! Оскільки вони лише в багатьох місцях обмірковують, у Сепсисі це збулося. Ми розглянули, як працює система.
Троє з десяти учнів - це роми - у 2016 році пропорції приблизно однакові в початкових школах Угорщини на півдні Словаччини. Ситуація варіюється від регіону до регіону, і в регіонах центральної та східної Словаччини, в яких проживає більша частка ромів, більшість школярів не представлені меншиною серед меншості.
Десятки початкових шкіл Угорщини роками утримуються лише ромами, які там навчаються, але змішування створює напруженість у багатьох місцях. Зазвичай “рішенням” є сегрегація: створюються паралельні класи “білих” та циган, навіть якщо ця практика офіційно заборонена законом. Є місця, де вони йдуть далі і пробують інституційну сегрегацію замість класової.
Одна школа, два світи
Сепсі - це невелике містечко в 10 000 км від Касси, яке донедавна мало переважно угорське більшість. Зараз офіційно більше словаків, але основним джерелом напруги є інший тип етнічних змін: кількість ромів на папері, які складають ледь 10% населення, за останні десятиліття значно зросла. Зміна співвідношення видно в основному за даними про вступ до початкової школи, а джерелом напруги була угорська початкова школа.
Місцеві роми традиційно обирають угорську школу, і субсидії на зарахування на навчання в Угорщині, які з’явилися за останні 10-15 років, ще більше прикували ромів. Що було добре на папері, оскільки до місцевої угорської школи було зараховано майже стільки дітей, скільки у двох словаків разом, але насправді вони спричинили серйозну напругу. Головним чином через різну соціальність та "цивілізацію": значна частина ромських учнів походить із соціально незахищених сімей, тому практично два абсолютно різних світи зустрілися в класах.
Утікачі-угорці
Хоча ромів було менше, це не спричинило серйозних порушень, проте за останні роки частка учнів ромів зросла до 60-70%. Значна кількість “білих” батьків дали дві відповіді на це: або вони взяли свою дитину до словацької школи, або до сусідньої угорської школи. Однак серед останніх не так багато повністю організованих, зокрема в районі Кошице, три, включаючи сепсис. Або зараз чотири.
Тому що тим часом народилося особливе рішення щодо сепсису: більшість угорських батьків та частина викладацького складу школи вирішили створити іншу школу. Угорська церковна школа відкрила свої двері у вересні минулого року, ми наприкінці навчального року відвідали ці два заклади, щоб оцінити ситуацію на основі їх однорічного досвіду.
"Мені довелося піти"
Іштван Надь, керівник церковної початкової школи блаженної Салкагази Сари, прийме його у своєму кабінеті тимчасового директора. Рік тому він все ще був директором державної школи, готуючись до переходу з цієї функції. Навіщо це було потрібно?
“Потрібно було щось зробити, щоб наші діти навчалися за звичайних обставин. Не те, що ми когось виключаємо, але умови повинні бути виконані », - каже директор. За його словами, у минулому випадки міліції були поширеними, потрібно було навчити дві абсолютно різні групи студентів. "Це майже нестерпно. Як вихователь, я намагався приборкати цю лавину, зупинити її, поводитися з нею в установі таким чином, що є класи А, є класи В, С, D, але це був дуже тонкий лід. Якби хтось насправді зв’язав мене, я не знаю, як ми могли це захистити », - пояснює директор.
“Класи A і B, C, D” також неявно означає сегрегацію учнів, тобто збір учнів не-ромів в один клас. Те, що закон забороняє, але це звична практика в багатьох місцях. Нещодавно (зокрема, в м. Шарішхе Міхаляни, район Сібіу) суд змішав заняття в словацькій школі із рішенням суду.
Інституційна сегрегація
На нашу думку, що замість сегрегації на основі класів зараз існує практично вищий рівень інституційної сегрегації, Іштван Надь вперше каже: вони були створені як невиключні школи, незалежно від їх походження, кожен, хто відповідає умовам зарахування може прийти. Хто вони? Необхідно погодитися з релігійною освітою (що означає два релігійні класи замість одного на тиждень), необхідною рекомендацією церкви від місцевого парафіяльного священика, пастора та сплатою плати за навчання в розмірі 30 євро на рік. “Ми намагалися допомогти тому, хто мав проблеми з ними. Фонд Сари в Салькахазі зміг покрити фінансові ресурси, якщо виникала проблема з отриманням церковної рекомендації, ми спілкувались із місцевим парафіяльним священиком і намагалися досягти спільної згоди », - каже директор, додаючи, що жодних дітей не відмовляли. «Ми хотіли зберегти виховання та освіту дітей у певних рамках. Батьки повинні брати участь у вихованні своєї дитини як мінімум так само, як і школа », - додає він.
Однак згодом він зізнається: він не йде разом. «Ці дві проблеми потрібно обирати окремо та створювати окрему систему. Вони не здатні інтегруватися на цьому рівні. Держава повинна дуже серйозно задуматися над тим, як інтегрувати ромських дітей протягом десятирічного обов’язкового навчання. Вони справді не можуть переконатися, що там народилися », - каже директор. Що стосується проблем сегрегації експертів з прав людини, він каже: чи не одна меншість вирішує проблеми іншої меншини.
Батьки поділяють цю точку зору. На їх думку, ситуація у спільній школі була нежиттєздатною. «Я просто хочу таку ж освіту для своєї дитини, яку отримують учні в Кассі чи Братиславі. Нам потрібно наздогнати цю абсолютно відсталу етнічну групу, але нехай наші діти не будуть страждаючими суб’єктами цього процесу ”, - каже один із батьків.
Це стала циганська школа
У церковній школі у 2015/16 навчальному році (у дитячому садку, початковій школі та середній школі разом) навчалося 203 людини. Формування школи слід сприймати як розлучення: з одного класу в інший, за одним-двома винятками, «білі діти» переїхали із загальної школи до класів нової школи. А роми залишилися в його штаті. Через зміни гімназія в штаті була скасована, це завдання взяла на себе церква.
“На початку це було як після похорону. Нам довелося оплакувати цю школу », - говорить Андреа Папп. З минулого літа він керує державною угорською початковою школою. «Нам залишилося 440 дітей, у тому числі 431 дитина з глибоких, соціально незахищених ромських груп. А у нас дев’ять угорських дітей. Офіційно всі студенти - угорці, бо вони визнають себе угорцями », - додає лідер.
Директорка рада, що ми прийшли не минулого року, а наприкінці навчального року: вона точно не вітає нас у похоронному настрої. «Тоді ми це просто помітили. Мені довелося повністю переписати концепцію, цілі. З точки зору року я можу сказати, що ми рухаємось у правильному напрямку. І це бачать колеги », - пояснює він. «Ми починали з кількох ліній. Перше - це профілактика, ми щомісяця читаємо лекції на цю тему від міської поліції за участі місцевих соціальних працівників та лікарів. Друге - це наша мотиваційна програма: нам потрібно виділити, нагородити тих, хто її шукає. Щомісяця ми організовуємо мотиваційну поїздку », - пояснює Андреа Папп.
Краще так?
На наше запитання, раніше, чому він не працював у загальній установі, він каже, що для цього є багато причин. "Раніше тут було близько 160 угорських дітей, десь вони були на передньому плані", - говорить він. Енергія вчителів була пов’язана з напругою у закладі та тим, що тут тримали “білих дітей”, точніше їх батьків. «Я вважав за краще викладати в ромському класі, бо отримав більше любові. Шістнадцять, сімнадцять, є брати, коли вони йдуть додому, багато разів їх навіть не питають, що це було, їли, пили чи щось боліло. Вони отримують від нас більше любові та уваги, ніж хто-небудь, і це цінують. Він приходить, обіймає - біла дитина цього не робить, бо отримує це вдома », - каже Андреа Папп, яка каже, що дійсно може чогось досягти, якщо навчатиме дітей нинішніх студентів.
За словами директорки, як це не парадоксально, але розлучення стало позитивним і для них. "Це краще для дітей. Сегрегація в освіті - це тема, яка багато дискутується. Я вважаю це позитивним. Я викладав у неоднорідному класі, де часто виникали проблеми », - каже керівник школи. Але і від неромівських дітей вони не відмовляються.
У них також було кілька угорських студентів у поточному навчальному році. «Ромські студенти сприймають неромів як щось напівбогів. Вони захищені. Можливо, вони також цінують, що не відвернулись від них, - зачищає він свій досвід. З вересня перший клас угорської ovis буде знову відкритий. "Батьки усвідомлюють ситуацію, але вони обрали нас", - додає він.
У будівлі
За нашою інформацією, ресурси на будівництво центру вже є, і інвестиція буде реалізована як пріоритетна урядова підтримка Угорщини. Проблема - ділянки під будівлею. Угорський (і MKP) представницький орган до 2014 року та тодішній мер повністю підтримали проект, але вузький дворічний, етнічно та політично змішаний орган є неоднозначним.
Деякі також сумнівались у тому, як очолювана Словаччиною Кошицька архієпархія, як супровідник, пізніше буде підходити до справи та чи хоче вона словацькувати цей заклад. Директор цього не боїться. “Архієпископ і шкільний директор нас повністю підтримують. У наших засновницьких документах також зазначено, що у закладі забезпечується освіта угорською мовою », - каже Іштван Надь. 13% студентів є реформатами (решта - католиками), вони йдуть до реформатської теології. "Духовність є екуменічною, мова йде про порятунок угорців, а не про те, щоб будь-яка конфесія утрималася від того чи іншого способу", - додав режисер. Властивості майбутньої школи в іншому випадку будуть у руках фонду, заклад буде церковним.
Дітей мало
Більшість батьків Угорщини задоволені результатом, ромів особливо не торкнувся той факт, що «білі діти» залишили загальний заклад. Їх навіть не цікавить “біла школа”. «Це величезна зміна в тому, що ми позбулися минулих тягарів духовно: немає справ у міліції, немає крадіжок, багато проблем, які ускладнили наш день у державній установі. Ми від них позбулися, і нам потрібно зосередитись лише на навчанні та вихованні », - із задоволенням каже Іштван Надь.
Однак сумнівно, наскільки ця модель є довгостроковою. Йому також загрожують дві тенденції популяції, і під цим ми маємо на увазі невирішену, майже нерозв'язну генезу проблем.
Головна проблема - небагато угорських дітей. Через високий рівень безробіття та низьку заробітну плату багато молодих людей виїжджають, які залишаються, пізніше і рідше одружуються, мають менше дітей, ніж їхні батьки, бабусі та дідусі та більше змішаних шлюбів. Таким чином, кількість потенційних угорських учнів зменшується з покоління в покоління, і деякі з них - попри всю інформаційну та реєстраційну кампанії - відвідують словацькі школи. На відміну від цього, місцева ромська громада продовжує зазнавати вибухових демографічних перетворень, при цьому кількість зарахованих ромських дітей зростає майже в геометричній прогресії з покоління в покоління.
На думку місцевих освітян, одним із рішень було б створити школу в ромському поселенні або навколо нього для роботи з неблагополучними дітьми. “Багато ромів приїжджає з селища Бодолло, щодня проходячи кілометри до школи, по рейках, по дорогах. Це диво, що дотепер не сталося жодної трагедії ”, - зазначає Андреа Папп.
Паралельні суспільства
«Якщо демографічні показники не змінюються, церква також може повільно перетворитися на школу ромів або, принаймні, дуже змішану. Якщо дітей привезуть із навколишніх сіл, маленькі школи там зникнуть. У Будвавелґі є 40–50 угорських дітей, і це отримують чотири угорські школи », - каже завідуюча.
Іштван Надь пояснює це рішення, обмірковуючи історію шкіл великих населених пунктів у цьому районі. "У нашій області є багато поганих прикладів, будь то угорська чи словацька школа", - пояснює він. Батьки, які не є ромами, виводили своїх дітей по одному з кількох закладів, вони не хотіли, щоб угорська школа в Сепсісі робила те саме.
«Покласти голову в пісок, створити школу - це також рішення. Але ми маємо жити разом тут, у Сепсисі. Що ще ми можемо зробити? Я переїжджаю? Хіба я не випускаю дитину на дитячий майданчик, на пошту? " - запитує Андреа Папп.
На додаток до негативних демографічних тенденцій, іншим джерелом проблем є відносини між неромами та ромською громадою, які живуть в сегрегованій глибокій бідності. На практиці два суспільства, культурно та соціально різні за багатьма параметрами, живуть паралельно паралельно, з мінімальними контактами. Єдиною контактною точкою є школа, але в багатьох місцях вона також не витримує випробувань. Можливо, наївно сподіватися, що це буде зразковим у школі, коли воно не спілкується в інших сферах життя, насправді два суспільства стають дедалі більше віддаленими. Існує два прочитання історії про сепсис: одне полягає в тому, що на наших очах відбувається дискримінаційний процес сегрегації, а друге полягає в тому, що, як зразкове місцеве співробітництво, ми спостерігаємо спробу врятувати угорців сепсису. Час і читач вирішують, який наратив ближчий до реальності.