Євангеліє за Марко (1,7-11):
Тоді Хуан проголосив: «За мною йде той, хто може більше, ніж я, і я не заслуговую нахилитися, щоб розв'язати його сандалії. Я охрестив вас водою, а він хрестить вас Святим Духом ".
У той час Ісус прийшов із Назарету в Галілеї, щоб охрестити його в Йордані. Як тільки він вийшов з води, він побачив, як небо сльозиться, і Дух спускається до нього, як голуб.
З неба почувся голос: "Ти мій улюблений Син, мій улюблений".
РОДНО- Я
Екзегеза: Марк 1, 7-11.
Фігура з пейзажем. Коли історія починається, герої, Іван та Ісус, з’являються в пустелі.
Рідкісний хлопець в унікальному місці.
Оповідач описує Хуана: звичка, одяг, дієта. справжній подвижник. Пустеля має багатозначне значення: історія Ізраїлю, важкий шлях, навчання свободі, закон; місце смерті, протилежне місту; місце провалу пророків і обіцянок Яхве.
Пустеля та річка: пустеля та вода, очевидно, непримиренні елементи. Пустеля та річка Йордан викликають історії та пророчі персонажі та мрії: води блискатимуть, а шляхи з’являтимуться у присутності Бога. Неможливе стає можливим.
Обряди ініціації. Вказується час і місце. На той час і Йорданія. Оголошений називається Ісус із Назарета, Галілеї. Про Хуана нам не кажуть, звідки він прийшов. Завдяки згадці про Йорданію стільки звужуються: Ізраїль вступає в обіцяну землю; Ілля та Єлисей, Нееман, сирієць.
Голосу Джона не чути прощення гріхів або запрошення визнати їх. Небо роздирається, Дух сходить і чується голос Отця, голос неба погоджується з оповідачем: Ісус, як і пророки, походить із Слова Божого.
Коментар
Публічна поява Ісуса для хрещення - це історична подія, яку можна дати: "За часів царя Ірода"; «П’ятнадцятий рік правління Тіберія». Так висловлюється святий Лука. Нащадок Давида - ремісник з Галілеї, населений переважно язичниками.
До тих пір не було жодної згадки про паломників, які прибували з Галілеї. Ісус походить з іншого далекого географічного району. Увійшовши у воду, він несе всю вину людства: він увійшов до Йордану разом з нею, як справжня Йона: "Візьми мене і кинь у море". Хрещення - це передбачення смерті та воскресіння.
З хрещення в Йорданії починається його громадське життя. Це життя цікавить своїх свідків та віруючих. Учні будуть свідчити про те, що бачили та чули від хрещення до Вознесіння. Він хрещений як глава грішного людства, солідарний з нею.
Небо відкривається не для того, щоб показати, що воно приховує, а для того, щоб дати Духа. Йдеться не про видиму подію на небі, а про слово, яке виходить назустріч людині.
Перетнути Йордан. Це була ще одна епопея, як перетинання Червоного моря. Це була священна річка для Ізраїлю. Поруч з нею дванадцять каменів, споруджених Ісусом Навином, згадували його з покоління в покоління (Йос 3,1-4). Переправа через Йордан буде визнанням віри в Бога Ізраїля. Поруч з цими водами рухається присутність Яхве. Переправивши їх, жителі Ізраїлю увійшли в обіцяну землю. Коли ноги Ісуса опустились у цю воду, Святий Дух спочив на Ньому.
Перехід через Йордан передбачає почуття свідчення від Бога. Бідний, біль, теофанія, Дух, самогріх - це пророчі голоси, які найкраще чує берег річки.
Ісус схрестив його, позбавив звання, поставив у звання грішників. Сьогодні ми сказали б, що він перетнув її на Південь, де є нещастя світу. Коли він відчув його ноги, води зупинились від страху.
Вони усвідомлювали любов Отця, який дивився на них, споглядаючи в них свого Сина. Ісус перетнув воду, вказуючи шлях до бідних.
Мануель Сендін, OSST
РОДНО-2
Цим святкуванням хрещення Господнього ми сьогодні завершуємо літургійну пору Різдва; час, коли ми згадували людське народження Сина Божого; час, коли ми розмірковували і з радістю та вдячністю святкували початок нашого спасіння, прояв Бога людям у Дитині, яка народилася в злиднях та усамітнила стайню. У свято Господнього хрещення цей прояв досягає своєї кульмінаційної точки: тут, в цій унікальній події в Йордані, вже абсолютно ясно, хто такий Ісус. Бо не ангели, як у Віфлеємі, ані зірка, яка керувала волхвами, які свідчать про Ісуса, відкривають нам свою ідентичність: це сам Отець, який змушує його голос звучати так, щоб ми всі могли впізнати Ісуса до свого єдинородного Сина, щоб у нас не було сумнівів, що той чоловік, який підходить, розгублений серед грішників, щоб прийняти хрещення від Івана, є улюбленим Сином Батька!
1. Ісус готується розпочати свою місію, слідуючи волі свого Батька, який хоче, щоб усі люди були врятовані і прийшли до пізнання істини (1 Тим 2,4). Це непроста місія, позначена з самого початку неприйняттям та нерозумінням. Бог посилає його як чоловіка до людей, щоб повернути нам гідність дітей, які ми втратили через гріх. Тому на початку такої місії ми, чоловіки, повинні знати ці три речі:
- хто насправді був Ісусом;
- хто його послав;
- і з якими гарантіями чи повноваженнями це прийшло.
Ось що означає хрещення Ісуса: в ньому нам відкривається божественна ідентичність цієї людини, Ісуса Назарета, який, очевидно, нічим не відрізнявся від інших людей.
3. Але справді дивовижним є спосіб поведінки та поведінки Ісуса після схвалення свідченням Отця і Духа в хрещенні: «Він не буде кричати, не кричатиме, не кричатиме на вулицях . Забитий очерет його не зламає, хитливий гніт не втамує ». Ісус не приходить, щоб нав'язати себе силою чи насильством. Навпаки: йдеться про сприяння закону і справедливості, повернення людині її порушеної гідності, пропозицію дружби і любові до Бога. Ісус, який приносить і є самим спасінням Бога, представляється смиренно, без зарозумілості, не принижуючи людину, особливо людину, яка визнає себе грішником. Це манери Божі, а також манери людей, які дозволяють керуватися Духом Божим, святим.
Це сенс хрещення Ісуса: Батько представляє нам свого Сина на початку своєї місії і показує нам шлях, яким ми повинні йти, щоб прийняти Його, щоб благодать, яку ми отримуємо в хрещенні, принесла свої плоди. І це трапляється особливо кожного разу, коли ми з вірою беремо участь в Євхаристії: тут ми слухаємо Христа і живимося Хлібом життя, до якого маємо доступ через хрещення.