потрібне

«Паралельні міста» - це початок серії інтерв’ю та роздумів про маргіналізовані способи заселення міста, шляхи, які існують, незважаючи на об’єднуючі дискурси, які прагнуть перетворити його на унікальний клас міських жителів: місто жінок, місто пішоходів, місто бездомних та місто різної прихильності - це деякі сегменти, які ми прагнемо вирішити. Ми починаємо з цього питання: чи можна сказати, що державна політика міста є всеохоплюючою або представляє громаду, яка виходить за межі щорічного маршу ЛГБТТТІ та вимог, які воно висуває? Кого закони, які борються з дискримінацією, припиняють дискримінацію? Хто не є в тій “публіці”, яку передбачає інклюзивна державна політика? Думаючи про однозначні стосунки, які державна політика намагалася встановити між містом та гей-спільнотою, в Arquine ми публікуватимемо тексти, які дозволять нам розмити з усіх можливих країв частину її риштування. Діалог встановлюватиметься на основі відмінностей та різноманітних способів переживання геїв у місті. Ми сподіваємось, що це перше дослідження дозволить нам фрагментувати бачення, побудоване навколо міст тими, хто приймає рішення, і тими, хто відповідає статусу олігархії.

Хосе Ігнасіо Ланзагорта - антрополог і політолог. В даний час він вивчає Зону Розу. Беручи за вихідну точку цей емблематичний простір для нічного життя міста - в якому не тільки живе геїв - ми підходимо до способу побудови міських просторів відповідно до певних афективних практик. "Ідентичності потребують міського", - говорить нам Лансагорта в цьому додатку до "Паралельних міст".

Зазвичай трапляється, що академічні роботи починаються з особистих інтересів. Навіщо сідати в Zona Rosa?

Ви згадали спадщини, і Зону Розу багато хто вважає такою. Чи вважаєте ви технічно правильним думати про це так? Такі сайти, на яких розміщується конкретна громада - назвемо їх гетто - чи можна вважати їх спадщиною?

Якщо ви не можете говорити ні про гетто, ні про спадщину, чому існує ініціатива врятувати Зону Розу?

Я вважаю, що Zona Rosa у дев'яностих відповідає ряду міських вимог, що не робить різниці між соціальними класами. Гей-сцена того десятиліття важлива. Якщо ви були геєм у Мехіко, ваша найкраща пропозиція - що-небудь - ліга, пиво - була, мабуть, у зоні Роза, незалежно від того, чи були ви пролетаркою, середнім класом та іншим. Звичайно, ви збиралися знайти різні місця з різними цінами, але саме туди ви поїхали. Можливо, ви знайшли Спартака в Незі, але давай, вони були набагато більш відокремленими місцями. Крім того, якщо ви були одруженим гетеросексуальним чоловіком з дітьми, які шукають якоїсь пригоди, ви збиралися знайти її в зоні Роза.

Чи можете ви сказати, що, як місце зустрічі, зона Роза втратила значення? Або які нові "особливості" ви придбали?

Це завжди залежить від багатьох речей, як ви окупуєте місто, це залежить від багатьох ідентичностей: віку, статі, сексуальної орієнтації, всього. Зараз, без сумніву, це молодіжний простір. Хоча є пропозиція: якщо я хочу поїхати до зони Роза, я можу її знайти. Це також залежить від цього, ваші стосунки з містом також залежать від вашого сімейного стану. Якби я був самотнім, я б повернувся до Зони Рози як споживач, а не як дослідник. Це дуже ймовірно! Або добре, практикувати одинакові товариські спілкування ...

В іншій розмові Гільєрмо Сантамарина згадав нам, що це дещо дискримінаційне місце ...

Тож, якщо Зона Роза не єдина, яка охоплює статеві відмінності, як громада в Мехіко формулює свої суспільні потреби?

Ви говорите про те, як використовується публічний простір відповідно до виступів. Як ви думаєте, яку роль відіграють програми для знайомств?

Чи вважаєте ви, що Мехіко є публічним з точки зору прихильності?

СТАТТІ ТАКОГО АВТОРА. /

Повітряна політика

Повітря та просторове кондиціонування цього питання стосуються (або повинні стосуватися) політики нинішнього публічного простору: того, який зараз закритий. Такі клітини, як теплиці або пристосування для наметів, що дозволяють підтримувати здорову відстань між громадянами, є формами будівництва, які можуть стати важливими під час пандемії.