Листи Антоніна Арто з психіатричної лікарні
Душа
Іншим важливим твором була література про арто на угорській мові, яка була досить беззубою і важкодоступною. Переглядаючи щедру добірку "Родезі-листів" (1943-46) "Видавцем виходу" на сто сторінок, ми можемо лише сподіватися, що Арто, можливо, не досягнув долі авторів, на яких посилаються багато, але яких тоді читають лише одиниці . Оскільки, хоча перекладачі та шанувальники - від Моріса Бланшо до Джулії Крістеви до Жака Дерріди - приділяють особливу увагу цьому надзвичайному творчості, його герметичність не може бути легко вирішена навіть для освіченої громадськості.
Втеча та поломка
Можливо, варто знати про все це, коли ми беремо угорське видання листів Родезі, оскільки за інтимністю та особистістю листів, за частотою захворювання, є твердий намір зробити текст чутливим до читач. Він прагне виявити почуття та думки, приборкані культурою та її інституційною системою, так само, як психіатрія вважає людей небезпечними для нормального функціонування суспільства. Однак лише людина, яка не рухається якоюсь філантропією чи жалем, яка не говорить про безпеку ззовні, але перебуває збоку і здатна повідомити про те, чим вона стала частиною, може сказати все це обґрунтовано. Симптоми шизофренії, марення та параної не просто знаходяться в мові Арто, а "включені". З цим пов’язаний вплив обговорюваних методів електрошокового лікування, які, безсумнівно, сприяли фрагментації як тіла, так і психіки. Звідси випливає речення Дельоза: "Арто - це зрив психіатрії, і саме тому, що він був шизофреніком, а не тому, що не був".
Повернення та пошук
В одному з найбільш шокуючих листів у тому він висловлюється так: «Я бачу себе в гущі життя, яке є просто симулякром, коли люди базікають однаковими порожніми голосами про любов, щедрість, добро і милосердя, хоча вони нечисті всередині, і у своєму внутрішньому житті вони поводяться як свині "." Більше немає ні мистецтва, ні літератури, ні театру, ні поезії, лише війна і голод скрізь ". Незабаром виявляється, що визначальним досвідом Арто є нечистота, яка міцно пов’язана із статтю та сексуальністю. У тому ж листі, кілька рядків пізніше, він пише: "Оскільки люди постійно роблять зло, а зло означає сексуальну нечистоту. Вони не хотіли розуміти, що секс сам по собі є злом". Бог вивів його душу з цієї статі -інфікований світ, і ми самі залишаємося з нашими тілами, що, як я вже згадував, є демоном! " Тілесність Арто демонструє глибокі гностичні риси, і з цитованого короткого уривку неважко виявити, що радикальний дуалізм тіла і душі в Арто базується на трагічному розколі божественності, який трактує душу як заслану до матеріальної в'язниці тіло і світ. він переживає це як постійну примус до вибору.
Ось чому майже логічно, що коли ти це бачиш: для досягнення бажаної чистоти втрата сексу неможлива - ми могли б сказати майже з помсти - ти «переключишся» на іншу сторону. "Чистий Абеляр - це моє найкраще письмо, тому що в ньому найбільше розбещеності, і тому, що, можливо, ніколи не народився явно розбещений текст. У його написанні всі запаси еротичного несвідомого і вся сила відтворення - невірні Богові - допомогли мені. "Він вибере сатану, залежно від ступеня вибору, він буде певний час царювати на цій землі, яка не від Бога, а від сатани".
Однак ситуація не така проста, адже також очевидно, що Арто з самого початку боровся з гнозисом, який, на його думку, є чи не найбільшою спокусою та нерозумінням християнства. У своєму листі до Жана-Луї Барро, як частина цікавого і складного богословського ходу думок, він прямо згадує одну з найяскравіших проявів християнського гностичного вчення III століття - маніхейство: "Ні, Антонін Арто не був маніхейцем, як вважав доктор Фердьєр, бо маніхеї вірять у вічне і не менш вічне існування Бога від Злого Духа, але Бог, який є Ісус Христос, ніколи не вірив у існування злого духа чи Зла, що є лише фекалією і мабуть ілюзія перед кольором Бога, і яка відкидається в Неіснуванні, лише з Відсутності ". Однак лінія думок не закінчується, а продовжується: «Тіло Антоніна Арто - це тіло, яке Бог вибрав для того, щоб зійти в нього, коли він сам стане тілом, очищеним від первородного гріха та нездатності, щоб покласти край Гріху Людини після Смерть Антоніна Арто, яка повністю зібрана в цьому тілі ".
Одержимість і презирство
Наче справжнім великим питанням для Арто було те, чи мають його страждання якийсь сенс, і що з ним відбувається, чи не може стати заміщеним стражданням у богословському - або міфологічному - сенсі, а його смерть заміною смерті. Гнозис, по суті, забезпечує мову для інтерпретації світу (і психіки) як тріщини, і Арто може погодитися з припиненням цього стану тріщин, лише якщо одна сторона - Бог або Сатана - подолає іншу. Із щойно цитованого тексту також видно, що він пожертвував собою, аби позбутися напруженості. Він, очевидно, трактує своє завдання та місію як рішення "або-або". «Після шести років ув’язнення та окультних стосунків зі злом я хочу нарешті дізнатися, - пише він у травні 1943 року, - куди прийшов світ, чи вибрав він Бога, чи сатану». (36.) Даніеле Андре-Карраз прямо говорить про "одержимість" Арто Богом, яка пов'язана з якимось пошуком матері та думкою, що це бажання приводить людину до смерті.
Арто, котрий, безперечно, приваблював християнство своєю концептуальною природою нерелігії, а потім був відбитий його практичною інституціоналізацією та концептуалізацією, згадує Пола Клоделя з неймовірною образою як контрапункт до його власного навернення, легендарне перетворення якого на Різдво Нотр-Дам я розібрав кілька уривків із "Південного повороту" Пола Клоделя, і останнім часом я не можу перемогти так, щоб зневажати цього мерзенного писаря, який незаконно узурпує своє місце ". Пізніше в тому ж листі він лише згадує Клоделя як "злу нікчемну", "сердиту маленьку таксу церкви". Навернення Клоделя з шістдесятирічної перспективи, безсумнівно, легко змазане ультрамонтанним поворотом, що відбувся у французькому католицизмі в 1870-х роках, одним із найяскравіших виразів цього була церква Сакре-Кур, збудована в паризькому кварталі Монмартр. Клодель, як своєю поезією, так і своїми театральними творами, цілком і повністю приймає концептуальність та інституціоналізацію, проти яких, на думку Арто, повстання було б фундаментальним завданням. Звідси обурення, яке все менше і менше вбачає в християнстві можливість радикального переосмислення.
Арто все частіше розміщує простір для боротьби між Богом і Сатаною у своєму власному тілі, і хоча він знаходить пошук сенсу існування для перемоги тієї чи іншої партії, конкретний фізичний досвід - в ім'я "реальності" - не може прийняти очевидне подолання будь-якого. Навернення Клоделя можливо для нього лише ціною припущення, що він виключає (або, принаймні, ігнорує, дужки) помітний і значний фрагмент людського досвіду. Мабуть, найяскравіше він це висловлює, коли пише: "Я не лицемірний, не доброчесність і не Посвячений, коли кажу про себе, а є власною, замученою жертвою до смерті в темряві, в яку відштовхнулася приреченість". Ми не можемо говорити про відокремлення внутрішнього життя від реальності, бо, як зазначає Делез, той, хто говорить, близький до реальності, майже нестерпно.
У будь-якому випадку, вибір букв Родезі угорською мовою дає змогу поглянути на функціонування цього надзвичайного життя і тіла, яке здатне налякати його своїми видіннями і засліпити жорстокою ясністю думок з точки зору стільки часу . Значення книги полягає, перш за все, у тому, що вона принципово переосмислює природу як людського тіла, так і літературної (художньої) творчості в дусі хвороби, а також пропонує багатий підсумок останнього, можливо, одного з найцікавіших і напружені етапи творчості.
З такою великою кількістю матеріалів редактор ніколи не є простим завданням зібрати виділення, оскільки вони неминуче можуть легко притягнути до відповідальності за відсутність того чи іншого тексту, який вони вважають важливим. Компіляція Дариди Вероніки - за замовчуванням - показує майже лише верхівку айсберга, але по суті згадуються всі питання та пропозиції, які зазвичай згадуються у зв'язку з листами Родезі. А його інформативне та цікаве введення допоможе вам знайти дорогу. Однак переклад Марселя Сабо також сприяє задоволенню читача, який щедро та елегантно вирішує проблеми, що виникають із фрагментарності оригінального тексту та його своєрідного стилю, який часто важко розшифрувати. Переклад достовірно передає намір, який був основним прагненням Арто: наділити розмовну мову магічною силою та відновити життєвість слів. Особливою цінністю угорського тому і важливою подією само по собі є поява двох прозових віршів - «Пацієнти та лікарі», «Людське обличчя» - угорською мовою.