Поки ми живемо своїм вірним життям, просуваючись шляхом освячення (по мірі прогресу), наше почуття праведності та знань буде зростати. З роками ми стаємо «знавцями» божественної істини. Ми впізнаємо гріх у всьому, що не з’явилося раніше. Ми приймаємо правильні рішення не з моральних питань, не ображаємо слабких, ми добре живемо своєю свободою у Христі. Ми маємо впевненість у спасінні, ми робимо те, що робимо, зі стабільною вірою та переконанням, не засуджуємо себе ні в чому, що робимо. Цілком ймовірно, що більшість читачів більше не зможуть ідентифікуватися з цими кількома рядками, звичайно, поважаючи виняток, але заради них я не буду продовжувати описувати дедалі досконалішого (а часом і все більш самовдоволеного) віруючого.
Однак таким чином частинки пилу також потрапляють у шестерні. Ми починаємо впізнавати речі, нам стає боляче, і рано чи пізно ідилічні весільні місяці, місяці, роки навернення та відродження закінчуються. Ми починаємо дорослішати і входити в «юність» життя віруючого. Ми думаємо, що вже багато знаємо, і, слідуючи динаміці нашої спільноти, ми хвалимо Господа сучасними чи класичними, полум’яними чи ніжними способами, проповідуючи Євангелію, молячись голосно чи тихо тощо. Є місця, де Біблію вчать вірш за віршем, вони звертають увагу на оригінальну приказку або просто роблять великий акцент на постійному застосуванні та засвоюваності. Ми отримуємо користь від громадських програм, ми стаємо інсайдерами, вони нас знають, вони займають наші місця, впускають нас навіть там, де більшості немає, ми сидимо все ближче і ближче до сцени, і ми навіть можемо іноді дивитись звідти вниз і шпигувати у зграї зверніть увагу на те, хто на деякий час не приходить і є стабільним членом команди. Ми також починаємо відбирати непомітно серед віруючих, і ми можемо розпізнати проблему на волосся і по-біблійному (в інших), або просто якщо громада викладає це, ми можемо також виявити те, що може не висвітлюватися.
Ми повільно бачимо біблійний підхід, який переживає громада, сприймаємо його, і якщо все складеться добре, навіть якщо у нас є питання, це не впливає на саму СИСТЕМУ. Тому що це (нині) священне і непорушне. Спільнота стає схожою на Ноєвий ковчег, і загальновідомо, що лише там є виживання.
Багато людей розглядають свою громаду як Ноїв ковчег і роблять все можливе для власної безпеки, щоб їм ніколи не доводилося задавати певні питання. Тому інші громади майже автоматично піддаються більш суворим вирокам. Звичайно, місцева церква - це храм Святого Духа, Святе Письмо сприймає це так, і воно заслуговує на всю повагу, протест, допомогу, страх. Але одного разу - а можливо, минули десятиліття, і ми повільно читаємо Слово і ще не закінчуємось - ми підходимо до третього розділу книги Одкровення та опису церкви в Лаодикії, і помічаємо, що існує громада, де Бог знаходиться зовні. Звичайно, це не може бути нашою спільнотою, і ми можемо навести безліч чудових біблійних аргументів на її захист. Але може бути так, що дуже крихітна думка починає мотивувати нас: де такий тип спільноти? Хто може бути деформованими, у яких, можливо, ніхто не вірить, а Ісус просто стукає ззовні, і вони не впускають його?
Ми починаємо досліджувати, читати історію церкви, її боротьбу, розриви, перемоги, невдачі, усвідомлювати, що існують богословські тенденції у непримиренній боротьбі між собою, часто зразкові віруючі, що таврують один одного як невіруючих, єретиків. Деякі прагнуть досягти все більш досконалого стану церкви, і земна перемога пливе перед їх очима у всіх областях. Інші все більше наголошують на святості, говорять про відступництво і повільно беруть участь у спілкуванні ні з ким (навіть із самими собою). Деякі громади відкриті для екуменізму і раді вітати майже будь-який рух громад, інші підозріло ставляться до всього, що відбувається під егідою церкви.
Наша початкова і довговічна впевненість починає худнути. Ми вже не впевнені у всьому. Ми розуміємо, що в нашій спільноті спасіння не можна втратити, але в іншій може (або навпаки). Вони вчать щось зовсім інше у “сусіда” про вільну волю, відбір, зцілення. Вони говорять мовами тут, а не там. Там вірою кожен отримає його зцілення, а тут кажуть: не моя воля, а Божа. Для нас ті, хто розмовляє мовами, насамперед більш духовні, але ми можемо просто думати, що вся ця сучасна блабла - справа сатани.
Через деякий час багато хто з нас, не з нашої волі, потрапляють у ситуацію, коли серйозний пацієнт опиняється, коли йому доводиться приймати рішення про лікування. Ми також запитуємо найкращого теолога в нашому оточенні, тобто лікаря, який дає необхідні рекомендації. Звичайно, напевно, ми читаємо в мережі після того, що сказав лікар, і, до нашого великого шоку, ми стикаємося з багатьма протилежно протилежними твердженнями у багатьох моментах. Наші друзі дають усілякі поради. Ми розмовляємо з іншим лікарем, а потім з третім ... нарешті ми дійшли до того, що нам все одно доведеться приймати рішення з важкого питання, яке, імовірно, і так зрозуміють інші. Ми повинні прийняти рішення, і відповідальність буде за нами. Ми віримо, віримо і сподіваємось, що рішення прийняте належним чином, але ми не бачимо 100% гарантії.
Більшість віруючих доходять до цього моменту свого життя, який я сформулював у цій (можливо, трохи кульгавій) паралелі. Бог якось не здається, що земне життя може бути «переможним» земним життям, яке накопичує життєвий успіх і сповнене перемог. І навіть незважаючи на те, що всі ми вівці, іноді нам доводиться приймати певні рішення майже повністю поодинці та повністю усвідомлюючи свої обов'язки. Це може бути приєднання до спільноти, або просто вихід із спільноти, або навіть перебування в спільноті, або незважаючи на добрі чи менш вагомі аргументи проти чи за громаду. У кращому випадку нам виявляється в цій особливо складній ситуації, що на наші молитви, крім нашої внутрішньої впевненості, впливає багато суб’єктивних почуттів у нашому рішенні, і єдиним фіксованим моментом буде Біблія. Звичайно, це не полегшує нам чіткого бачення нашого рішення вже зараз: багато хто, хто більше знайомий зі Святим Письмом, прийшли до зовсім інших висновків. Тим не менше, ми маємо вирішити ...
Зараз ми дійшли до нашої теми в назві, оскільки, мабуть, до цього часу вона не мала багато спільного з нашою назвою. Але зараз нарешті настав момент. Наша тема насправді не в тому, якими є критерії для прийняття рішення на даний момент, хоча ми, очевидно, теж говоримо про це, але як це все впливає на наші душі та чи здатні ми зберігати милість серед наших травм. Чи можемо ми витягнути балки з себе чи починаємо заповнювати своє оточення.
Отже, ми минули одне з наших найскладніших рішень. Цілком ймовірно, що ми навіть пройшли пекло, долину трауру, ніби починали все спочатку. Але Боже милосердя і вірність допоможуть нам. Адже перше кохання не наше, а його.
Це не любов, що ми полюбили Бога, а те, що Він полюбив нас і послав Свого Сина, щоб він умилостивився за наші гріхи. Улюблені, якщо Бог так нас полюбив, ми також повинні любити один одного. (1 Івана 4:10)
Цим ми сподіваємось, ми вже визнали важливий момент у глибині, в долині рішень. Перша любов, яку ми можемо залишити, - це не наш суб’єктивний досвід Бога, наше фізичне/духовне зцілення та переживання з Богом особисто, а той факт, що Бог особисто зробив для нас. Ми можемо стати невірними цьому, але це не наше перше кохання, а його любов. Навіть якщо ми невірні, він ніколи не робить цього:
Якщо ми не віримо, він залишається вірним: він не може відмовити собі. (2 Тимофію 2:13)
Коли ми починаємо будувати своє перше кохання в Долині трауру, ми починаємо помилку самосправедливості. Зовні ми будемо духовними, станемо одинаком-воїном і доведемо, що нам ніхто не потрібен (принаймні зі старих), тому що у нас є Бог, спілкування з ним, досвід. Ми думаємо, що багато незрілих, слабких, грішних, смертних, які нас не бачать або не люблять, просто тягнуться назад. Ми свідчимо, що любимо Бога більше за все, але Він говорить так:
Якщо хтось скаже: Я люблю Бога і ненавиджу свого брата, він брехун: бо хто не любить свого брата, котрого бачив, як він може любити Бога, якого не бачив? (1 Івана 4:20)
Матвій 7: 21-23: Не кожен, хто каже мені, Господи, Сер! іди в Царство Небесне; а той, хто виконує волю Отця мого, що на небі. Багато хто скаже мені того дня, Господи. Сер! хіба ми не пророкували в твоє ім'я? і в твоє ім'я ми переслідували дияволів? і чинили багато великих справ у твоє ім'я? І тоді я буду їм сповідувати, я ніколи вас не знав: відійдіть від мене, ви, що чините беззаконня. відійдіть від мене, злочинці.
Це інакше дуже важливе повідомлення є частиною гірської розмови. Все вчення - це тлумачення Єзуа справжнього значення та виконання закону. Одержувачами повідомлення номер один є фарисеї, які ведуть Ізраїль до фальшивої пророчої місії від справжнього змісту письмового закону Мойсея до зв'язку батьківських традицій (усна Місна). Вони узурпують владу і панують над душами в ім'я Бога (Єгови), як це роблять їх сучасні нащадки, фальшиві вчителі, які насправді використовують ім'я Єгова Спаситель, тобто Ісуса. Писання виділяє три надприродні дії як великі речі, які вони роблять: вони пророкують те, що здійснилося, переслідують демонів, роблять такі могутні речі, як зцілення чудес. Однак на суді Єзуа каже їм, що він ніколи їх не знав. Тобто, він не говорить їм, що вони колись мали спасіння, але втратили його, але що він ніколи не знав їх. У Святому Письмі існування зовнішніх ознак і чудес ніколи не виправдовує божественної справедливості. Тільки узгодженість із написаним Словом може бути тим, що засвідчує людину. Однак цей уривок стосується не переважно овець, а фальшивих вчителів, які не народжуються знову. Їх фальшиві вчення не виправдовуються знаками чи чудесами.
До цього в тексті чітко видно, що цих фальшивих пророків і вчителів також можна впізнати за їхніми плодами (а не за можливими чудесами, які їх оточують):
Остерігайтеся фальшивих пророків, які приходять до вас в овечій шкурі, а всередині вони - вовки-хижаки. Ви пізнаєте їх з їхніх плодів. Виноград береться з тернів, або інжир лопуха? (Матвія 7:15)
Подібно до того, як плодове дерево можна впізнати за його плодами, так і (фальшивого) пророка чи вчителя можна досліджувати за його вченням, розпізнавати брехню і не слід за ним.
Звичайно, існує велика різниця між визнанням фальшивого вчителя чи пророка за його діями/плодами та визнанням спасіння когось за його плодами (чи ні). Це не принесло плодів і, отже, не має спасіння в Матвія 3: 7- 12. Однак цей уривок є чіткою вказівкою фальшивим учителям, які в цьому випадку постають в образі фарисеїв та садукеїв. Розділ - разом із подібним розділом про багатьох інших фальшивих вчителів - застерігає нас остерігатися лицемірів, які навчають певного послання, але живуть чимось зовсім іншим. Кульмінація докору, до речі, знаходиться в Матвія 23: 13-31.
У наступній статті ми розглянемо, чи гарантуються добрі справи у житті віруючого та чи мають вони чітку доказову силу для спасіння. Детальніше про біблійне судження ви можете прочитати у статті “Не судіть помилкову філософію”. **