"Ми не вкрали лише цвях із кровоточивої долоні Ісуса", - болісно гарним голосом заспівала дівчина, пісня апострофізована як гімн циган у переповненій кімнаті. Її аудиторію формували учасники Конференції з якості та іншості, що відбулася в Секеліґді, педагоги, мери та політики, які навчали (також) угорськомовних дітей ромів в Ермеллеку та Береттьо-Менте. Серед аналітиків дилеми сегрегації чи інтеграції, проблеми наздоганяння, зацікавлені сторони були представлені одним ромом. Аладар Сіладжі письмо.

вони можуть

Учасники конференції «Якість та інше в Секеліґіді»

“У підготовчому класі угорськомовної початкової школи всі діти роми, І-ІV. У класі навчається 85 дітей, з них 15 - угорці, 5 угорських та 49 ромських дітей ходять до дитячого садка - якщо не буде дощу », - сказала Габріелла Надь, директор Теоретичної середньої школи імені Яноша Горвата в Маргітті. Виходячи з поточного стану демографічних даних, все це зараз виглядає «природним» - я стверджую з подальшої інформації - оскільки 300 з приблизно 1250 жителів міста Мадьярек, села, що належить Маргітті, є угорськими реформатами, приблизно таким же румуном - православні та греко-католики, а решта угорськомовні роми. За два десятиліття кількість румунів зменшилася на 21 відсоток, кількість угорців - на 32 відсотки, а кількість циган у селі - на 220 відсотків - таким чином вона стала абсолютною більшістю з 52 відсотками (близько 650 душ).

Ситуація в Кечі аж ніяк не загальна, але є чудовим доказом того, наскільки актуальною є актуальність питання ромської освіти. Зустріч угорських вчителів Ермеллека та Береттьо-менте, які також навчають циганських дітей, під назвою Якість та інше в Секелиху висвітлили це питання з метою з'ясування дилеми сегрегації та/або інтеграції, наздогнання та соціалізації ромів.

Працюйте з почуттям колективної відповідальності

Один з доповідачів конференції оцінив чисельність угорськомовних циган двох мікрорегіонів Біхар у три тисячі. На мою думку, наших "циган, що утримують школу" (мою тему див. У моїй журналістиці з цього питання, опублікованій 27 травня: http://erdelyiriport.ro/publicisztika/iskolafenntarto-gypsies), може бути принаймні вдвічі більше в цьому регіон Біхар! У 17 містах і селах Ермеллек та Береттьо-Менте з угорською більшістю або значною часткою угорського населення - підсумовуючи дані 2011 року - близько 9000 людей прийняли свою ідентичність ромів, 2800 з них оголосили рідну мову своєю матір'ю мовою, за винятком останніх десятиліть, що з ними розмовляли румуни, населення угорськомовних ромів становить щонайменше шість тисяч. На основі консервативної оцінки

більше півтори тисячі циганських дітей могли б «навчати угорською мовою» в регіоні .

Беручи до уваги, що згідно з переписами населення 2011 року в двох малих регіонах, середня частка 0-19-річних значно перевищує середній показник по країні, а оскільки "бажання мати дітей" ромів ніде немає, Кількість угорських ромських учнів дошкільних та обов'язкових шкіл, включених у наше дослідження, насправді може сягати до двох тисяч!

У такому масштабі наша відповідальність виходить далеко за межі відповідальності навчальних закладів та вчителів, і стає соціальною та політичною. Чому б не працювати з почуттям колективної відповідальності, навіть каяття, адже - як уже неодноразово говорилося у Секелігіді - ми самі, угорці меншини в Румунії, історично несемо відповідальність за те, що більшість угорськомовної ромської меншини живе в такій мірі в глибокій бідності, вона відходила на околиці суспільства. Сім десятиліть тому, під час кризи, ми залишили значну частину євреїв, які частково прийняли угорську ідентичність і здебільшого сповідували угорську мову як свою рідну мову і збагатили нашу культуру такою кількістю цінностей, тепер, принаймні, давайте нахилимося, щоб звернутися наші носії мови. Станьте «егоїстичним» наміром: рятуйте їх від болота глибокої бідності заради їхнього добробуту та на нашу користь.

"Ми ще не знаємо, який правильний шлях"

Габріелла Надь також порушила питання, що робити після закінчення восьмого класу. Більшість ромських дітей народжуються з музичним талантом, а багато з них також спритні. Тому їм слід розглянути можливість, яку професійна школа могла б надати, сказав директор, завдяки цьому вони могли б жити чесно та утримувати свої сім'ї. Вони походять з глибокої бідності, в глибокій бідності також не відбулася соціалізація батьків. Найголовніша школа: «школа батьків» не була пропущена. Вони часто стають батьками неповнолітніми, коли навіть вони потребують піклування. Ось чому слід створити мережу посередників, які допомагають виховувати вчителів, щоб батьки могли піднятися до рівня, коли їхні діти вже можуть бути підтримані.

Ні соціальна проблема, ні економічний потенціал

Чаба Берес, мер Секелігіда в ДАПЧ, є не лише експертом із соціальної інтеграції ромів у цій якості. Він вивчав соціологію та культурну антропологію в Клуж-Напоці, написав державну експертизу щодо інтеграції циган у Секлерланді, а після дисертації його магістра пішло ... як роми намагаються обійти систему соціальної допомоги. «До мого обрання я багато працював над ромською проблемою, згідно з контртабором, я робив це в« циганську еру »в місці, відведеному для циган. У передвиборчій кампанії також говорили, що у мене на циганській лінії є дві дружини та чотири циганські гаманці. Я хочу бути мером, щоб підтримати їх ... Справді, протягом трьох років я досліджував їхній спосіб життя, їх звички в циганській лінії за допомогою соціологічних та антропологічних методів, і навіть ідею переїзду серед них на час дослідження, але не стипендію, призначену для цього. Я отримав… "

Бригадир сказав, що вже під час його першого терміну повноважень вони намагалися сприяти інтеграції ромів за допомогою тендерів та розробок в ЄС. Недоліком їх є те, що вони не можуть забезпечити безперервність. Наприклад, запуск скаутського руху серед циганських дітей виявився успішним. Розпочалася програма для ромів, але вона закінчилася через півтора року, і оскільки вона не мала безперервності, помічник, відповідальний за цю діяльність, пішов.

"Якщо ми щось розпочнемо і зупинимо, ми можемо нанести більше шкоди, ніж користі".

- думає Чаба Берес, який згадав про одну з їх дуже вдалих акцій - організацію так званого міжетнічного табору. Румунські, угорські та ромські діти з десяти бідних сімей оселилися разом. Шістьох розмістили в одній кімнаті, по двоє від кожного з трьох народів, під наглядом вихователя. Вони дізналися багато звичайних речей, які є важливими для соціалізації, від купання до використання столових приборів, від настільної молитви до невеликих сцен, що виконуються разом. Вони сформувались у справжню спільноту, зникли забобони, зникла недовіра, дружба, яка тривала донині, перепліталася. "Культура бідності - це їхня потреба, ми повинні навчити їх, що можна жити по-іншому", - сказав мер, підготовлений соціологом. Для них природно ходити босоніж, навіть плюючи одного за стіл. Важливим результатом є те, що їм більше не потрібно місити грязь. Архаїчний характер поселень зник, замість пошестей та ґрунтових доріг ми збудували тротуар, менших у дощову погоду більше не доведеться носити на спині. Ми придбали музичні інструменти для дітей через муніципальний тендер ».

На думку Чаби Береса, найбільш суттєві зміни відбулися внаслідок діяльності неопротестантських конфесій, баптистів та п’ятидесятників, які з’явились у 2000 році та виконували ефективну місію. У той час як угорські історичні церкви все ще не люблять циганської місії і мало що роблять для їх розміщення, все більше людей у ​​молитовних будинках новопротестантських навернених через кордон відвідують богослужіння, надаючи духовну підтримку, часто допомогу у харчуванні та одязі, а деякі ступінь допомоги. вони працюють в дитячому садку. До речі, більше двохсот сімей у Секеліґді отримують муніципальну соціальну допомогу. Вони виконують громадські роботи в обмін на допомогу огірку, який був висаджений минулого року, і який вони мають намір надалі розвивати. Мер вважає, що виникла подібна ситуація, коли в 19 столітті загальнообов’язкове навчання стало звичним. 90 відсотків дорослих циган неписьменні, тому не очікується швидкого покращення їхнього становища. «Нам потрібно спрямовувати студентів у напрямку професій. Суспільство більшості також потребує фізичних працівників та хороших майстрів. Циган слід розглядати не як соціальну проблему, а як економічний потенціал », - підсумував він.

"Ми повинні чіплятися до місцевих успіхів"

їх слід розглядати не як соціальну проблему, а як спільноту .

Той, що має свій специфічний порядок цінностей, традицій, культури. "Ви повинні чіплятись до більш-менш місцевих успіхів, тому що чекати, поки великі національні установи пропишуть різні рецепти та повідомляти вам, коли, як, що робити, зайве". - каже Розалія Біро.

Потрібно взяти знання

Досить недостатньо наймати волонтерів,

співробітники програми повинні отримувати оплату. Нам потрібно переконати органи місцевого самоврядування, наші НУО, операторів соціальних мереж, наші церкви, і нам потрібно співпрацювати із самою громадою ромів. Ромська громада, але перш за все громада більшості, оскільки вона зацікавлена ​​в інтеграції ромів щонайменше так само, як і вони самі. Не будемо очікувати, що ця програма створить інтегровану спільноту через кілька років з завтрашнього дня. Це недоступно протягом одного виборчого та освітнього циклу. До речі, я займаюся цим питанням настільки, що - на думку невіруючих на краю колії - я міг бути навіть циганським воєводою ... Найважливішим я вважаю наздогнання. Встигати емоційно, у знаннях, інтегруватися фінансово та соціально. Ми йдемо в окрему церкву, окремий клас, окремий відділ справ, який займається соціальними проблемами на муніципальному рівні, у них є окремий референт. Якщо роми з’являться в церкві, а угорські вірні відстають, ми очікуємо, що інтеграція відбудеться якомога швидше, але тим часом ми сприятимемо розлуці у всіх сферах ».

"Вони відчувають радість творення"

Тип школи, яку вони ведуть, - позашкільна діяльність. Вони не вчать читання, письма, арифметики в класичному розумінні. Візуальна освіта важлива, малюванню відводиться особлива роль. "Для кожної дитини є щось дуже важливе. Йому хочеться серйозно зосередити увагу на частині дитини, коли вона бере в руку кольоровий олівець, малює, малює. Ми розміщуємо художню діяльність у процесі розвитку, який передбачає не лише передачу знань, але важливу сферу: соціальні компетентності. Не тільки меншості, але й більшості потребують навичок інтеграції, самооцінки, впевненості в собі, ідентичності та навичок співпраці. Щоб ці діти могли працювати разом, і якщо вони навчаться працювати разом, вони зможуть це робити як дорослі. Наша педагогічна позиція - це чітко інтеграція, ми думаємо у співучасті: разом вони вивчають форми спілкування та поведінки, в яких вони можуть витримати та зрозуміти один одного. Потрібно створювати ситуації спілкування між дітьми, в яких вони можуть будувати спільність у ігровій, досвідченій формі ”.

Нора Л. Риток, безумовно, не відкрила нічого нового для своєї педагогічної аудиторії, коли вважала, що елементи музичного спілкування, звуки та ритм є важливими на додаток до словесного спілкування. Тактильний досвід, знайомство з матеріалами та формування предметів також особливо важливі. Він закликав своїх колег-партизанів проводити авантюрні заняття. “Там, де щось завжди відбувається, школа може стати настільки привабливою, досвід може бути таким, що дитина прагне чогось не пропустити. Те, що ми їм читаємо, вони забувають те, що бачать у робочій книжці, кілька відсотків з них зазначають, але те, що вони самі створюють, створюють, в чому мають відчуття успіху, в якому вони відчувають радість від творення, вони обов'язково навчиться. Це буде вигравірувано на них ”.

Школи однієї недостатньо

Концепція інтеграції їхнього фонду виходить далеко за межі ролі школи, освіти. На початку своїх дій у мішковому селі поблизу Біхаркерештеса, населеному циганами, які в основному живуть у глибокій бідності, вони почали розробляти модель, багату на інновації, завдяки якій ЗМІ часто згадують поселення за богом як зразкове село .

Представлення Фонду «Справжня перлина» на виставці в Біхаркерешті

«Ми несемо відповідальність, тому що не хочемо включати їх у суспільство більшості. Вони також несуть відповідальність, але наша відповідальність набагато більша, бо вони такі, якими вони є. Я навіть можу сказати, що ми зробили їх такими. З поганими політичними рішеннями та соціальними процесами, коли ми не брали до уваги реалії, ми стали залежними від стереотипів. Я не циган і не соціалізований в умовах глибокої бідності, я не можу визначити шлях інтеграції. Це вперта позиція, що «ми знаємо, як ти повинен жити для тих, хто поколіннями жив у глибокій бідності». Нам, «всезнаючим», потрібно це врахувати

успішна інтеграція може бути побудована лише на знанні обох сторін,

Фотографії: Балаз Борсі

Ілюстрації: Фонд «Справжня перлина»