Читання Журнали раку від Audre Lord у наступному віці раку молочної залози
Щоденники Одре Лорд 1980 року, які, за її словами, "ілюструють процес інтеграції (...) кризи у її життя", були написані через шість місяців після її радикальної мастектомії восени 1978 року. Її відкрите і душевне роздуми про хворобу та лікування досі відповідний урок про прийняття різних станів та змін свого тіла (навіть у інтимних стосунках з іншими людьми), інакшесті, травматичності та незворотних змін цілої істоти через хворобу - від усвідомлення власної сформованості до прийняття шарів болю, що включають інтимний діалог з постраждалими тілами, а також дедалі актуальніші питання екологічної справедливості. Цей текст переглядає значення, що випливають із Щоденники раку чотири десятиліття пізніше, на порозі кліматичної катастрофи та в культурному середовищі колонізації жіночих тіл, диктуючи появу та розсуд хвороби в нових вимірах та більш складних формах.
Проблему моєї невідповідності мені певною мірою вирішив сам Господь. Це залишає мені вільний простір для аналітичного читання її щоденників саме через критику понять неможливості зрозуміти чужий досвід на основі бездоганної різниці раси: це говорить про "фарси розлуки", які позбавляють нас можливості створювати спільні знання та мову . Він згадує білих жінок, які не хочуть викладати чорношкіру жіночу літературу, оскільки їхній досвід занадто різний, тоді як ті самі жінки викладають творчість Платона, Шекспіра та Пруста. Господь відносить це явище до "нескінченних способів, якими ми грабуємо себе і себе". Завдяки цьому твердженню, з власними почуттями та щедрістю, вона дає білим жінкам простір для розмови про свою роботу. Тож я одна з них.
Видимість та спотворення зору
Книжкова форма Щоденники раку він відображає привабливість їх змісту, відмовляючись від старих ієрархій та глибоко вкорінених кордонів між людьми. У складній і деіерархізованій схемі оповіді прямі цитати щоденникових записів чергуються з історіями до і після мастектомії. Книга вільно розділена на вступ та три глави: Перетворення мовчання на мову та дії, рак молочної залози: досвід чорної лесбіянської феміністки a Рак молочної залози: сила проти протезування. Ці глави обрамлені окремими типами інших - від раси через лесбіянізм до протезування, відповідно його відмови.
Перший та історично найбільш травматичний тип іншості - це раса. Як і в різних інших контекстах, афро-американські жінки є одними з найбільш вразливих до раку молочної залози - їм згодом діагностують і помирають частіше, ніж білі жінки. Причинами більшої смертності чорношкірих жінок є бідність та недостатній доступ до якісного медичного страхування або прогресивних хірургічних технологій. Вразливість чорношкірих жінок у галузі раку молочної залози в контексті симптомів расизму пов'язана з їх загальною підвищеною видимістю, яка перетворюється на невидимість у зв'язку з хворобою. Господь пише про цей парадокс видимості: «У цій країні, де расове різноманіття створює постійне, хоч і невимовлене, спотворення поглядів, чорношкірі жінки завжди були добре помітні, з одного боку, і невидимий расизм, з іншого. Навіть у жіночому русі ми мали і маємо боротися за ту саму видимість, яка робить нас найбільш вразливими - нашу чорноту ".
Лесбійки - ще одна надзвичайно вразлива група. Статистично у кожної третьої жінки-лесбійки протягом життя діагностується рак молочної залози. Одре Лорд опиняється на стику цих двох інших речей, які майже символічно відображають і виконують культурно створений і підтримуваний гніт. Вона згадує, що на той час, коли їй діагностували рак молочної залози, їй не вистачало моделей, які показали б їй, ким вона повинна бути в цій ситуації і що робити. 10 березня 1979 року вона записала у своєму щоденнику: «Я не відчуваю себе сильною, але чи маю вибір? (...) Я визначений як різний у кожній групі, частиною якої я є. Аутсайдерка. Сила і слабкість одночасно ".
Рубці та кохання
Еротичне бажання є потужним інструментом опору в Господніх Щоденниках, оскільки воно є негайним, очевидним і зворушливим. Саме у палких стосунках з іншими жінками Господь формує протилежність гнітючій системі охорони здоров’я та травмі мастектомії. Наприклад, вона згадує свою давню, набагато старшу коханку Евдору, яка перенесла мастектомію, та її «вагання та ніжність», якими вона торкнулася шраму на грудях. Господня деколонізація раку молочної залози в мові частково відбувається саме через цілісний підхід до переживань власного тіла - травма не відокремлена від бажання, страждання не відокремлені від близькості. Все медичне, еротичне, природне та патологічне переплітаються.
Нормативність, яка вимушена після мастектомії носінням протеза (який Лорд відкидає і який медсестра неодноразово нав'язує їй, стверджуючи, що його носіння "шкідливо для морального духу офісу"), з іншого боку, є колонізуючою вимогою влади, як у медичному плані ("Нормальність", "повнота" тіла), настільки еротична, у сенсі збереження вигляду симетричних грудей як знакової культурної репрезентації жіночності. Господь пише, що патріархат претендував на її груди. Цю тезу висвітлює Мері Брікер-Дженкінс, теоретик білої феміністки та людина, що пережила рак молочної залози, яка, посилаючись на Господа, стверджує, що патріархальна влада "отруїла їжу і повітря" і здійснила "жорстокі напади на розум і душу". Він зазначає, що "хоча білі чоловіки непропорційно отримують багатство ядерної промисловості, жінки непропорційно отримують його відходи". Заклики Одр Лорд до раку молочної залози та його причин у більш широких політичних та емоційних рамках сьогодні є настільки ж важливими та живими сьогодні, як і на момент публікації її щоденників.
Біль у тілі та протезування роду
Жінка без однієї чи двох грудей, яка порушує символічний порядок і заперечує припущення про симетричне, м’яке і гладке жіноче тіло, не порушене рубцем, повинна подолати рак молочної залози як косметичну проблему чи естетичний виклик відповідно до культурних правил. Протез (прокладка або реконструкція молочної залози), таким чином, стає нормою та необхідністю жінки після постмастектомії. Лорд, посилаючись на періодичні дослідження реконструкції молочної залози, виконані, щоб виглядати "гідно", "нормально" та "природньо", вказує на акцент на протезуванні в медичному дискурсі та на практиці. Він повертається до мотиву видимості - після мастектомії жінка має невидиме існування у світі, який Господь називає фенофобним.
Реконструкція та тиша
Тільки порівнявши Господні Щоденники з сучасними розповідями про мастектомію знаменитостей у ЗМІ (зосереджених на реконструкції грудей, збереженні жіночності та плавному продовженні кар’єри в індустрії розваг), ми можемо повністю оцінити не лише її надзвичайну щирість, але й напруженість теоретичної думати про важливість втрат, почуттів і прийняття. За словами Лорда, жінка, яка негайно приступає до операції з реконструкції молочної залози, не має шансів "подолати втрату" і "не має місця, щоб впоратися зі зміненим життям або перетворити його на інший рівень динаміки буття".
У документі Ліги раку Рак молочної залози: поради не тільки пацієнтам (sic!) з 2015 року пише про широкий вибір "протезів, які допомагають жінкам справлятися з втратою грудей", одна з порад щодо вибору протеза полягає в наступному: "Попросіть близьку людину (дівчину) супроводжувати вас і оцінити, чи ваш протез також має достатньо естетичний ефект ". У документі також зазначається, що" лише близько 3% постраждалих жінок проходять реконструкцію молочної залози "через" незнання, незнання та страх ". Однак, за результатами різних досліджень, багато жінок відмовляються від реконструкції молочної залози, оскільки зовнішній вигляд після мастектомії не є важливим для їх психічного стану або вони повністю визнали асиметрію свого тіла.
З іншого боку, слід сказати, що жінки після реконструкції грудей в даний час є об'єктом освітлення, оскільки під реконструкцією грудей часто розуміють безкоштовне збільшення грудей або відшкодування збитків страховою компанією. Однак це точно не так, як з точки зору типу процедури, так і ступеня того, що жінці доводиться долати фізично та емоційно в ланцюзі мастектомії та подальшої реконструкції молочної залози. У такій дискурсивній динаміці вимір величезного втручання хвороби в існування повністю зникає (те, що Едмунд Пеллегріно в Гуманістичні основи професійної етики він називає це "інтимною образою цілої істоти") і поступається місцем цинічному уявленню про рак не лише як косметичну проблему, але і як косметичну можливість поліпшити зовнішній вигляд грудей. Полегшення значення хвороби в кінцевому підсумку сприяє тому, що Лорд поетично називає терміном "мовчання", що включає різні рівні табуювання проблем (не тільки) афро-американських жінок та відмову від діалогу між різними групами людей.
Проблема жіночої долі: деколонізація раку молочної залози
На закінчення я хочу перенести негативно позначений термін "протез" у більш позитивні рамки. Це має наголосити на потенціалі та необхідності (всього) фемінізму як протезу відмінностей у спектрі різних маргіналізацій жінок - спектру, який, на мій погляд, неможливо подолати, вигадуючи спільну жіночу долю, а лише делікатне обговорення Складність нормативних наслідків для жінок до і після раку молочної залози. Поширені нині дискусії щодо раку молочної залози пронизані сильним почуттям емансипації, самообслуговування та виклику табу, але з іншого боку, це часто не стосується глибших проблем системи охорони здоров'я, підвищеної вразливості деяких груп жінок (бездітних, бідний, ожиріння, не білий) з генетичних, екологічних чи культурних причин, і він не розуміє рак як частину ще більшого конфлікту, що відбувається в нашому світі.
У Словаччині нещодавно дискурс відклала поетеса Марія Ференчухова, яка з нагоди видання своєї поетичної збірки Імунітет вона відкрито описала зміну життєвої парадигми після свого діагнозу, а також емоційну роботу, пов'язану з лікуванням. Однак ще багато чого потрібно зробити для того, щоб жінки, у яких діагностовано рак молочної залози, жінки після постмастектомії та жінки після реконструкції молочної залози були звільнені від контролю та колонізації домінуючими економічними та культурними силами. Деколонізація тіл, що піддаються потенціалу чи реальності хвороб, які мають такий сильний зв’язок із екологічними, расовими та гендерними травмами минулого та сьогодення, вимагає радикальних змін - від суто дискурсивної сфери через сферу інституційних заходів до переписування всього текстури ресурсів нашої планети. Як пише Господь, "є багато мовчання, яке треба порушити", і "наша робота зараз важливіша за нашу мовчанку".
Автор вивчає музикознавство, розглядає значення тілесності в музичному виконанні в контексті інвалідності, статі та раси