ІСТОРІЯ КАНТАБРІЇ, ЇЇ МИ ОБОРОНЮЄМО?
Кричуще покоління кантабрійців XIX століття, закохане у свою землю, але також іспанських патріотів, не мало наступності в цьому столітті, що означало втрату історичної та культурної популярності, незважаючи на те, що сьогодні визнання історичної громади.
Пригадуючи важливість манер, що було глибоко обговорюваною темою на конференції щодо того, ким ми є кантабри, я пам’ятаю, що в 1995 році я пропагував ініціативу, спрямовану на інституціоналізацію року Хосе Марії де Переди в 95-96 навчальному році. Це була сота річниця його великого роману "Пеньяс Арріба", і вшанування пам'яті представляло можливість віднести твір Передиана до Кантабрійської школи, яка продовжує залишатися сиротою для певних предметів з історії, мистецтва, листів. на знання наших школярів. Ця ініціатива не розглядалася навіть тоді, коли дискусія зосереджувалась на літературній творчості батька гірського регіоналізму, а єдиною метою ініціативи була популяризація читання "Peñas Arriba" серед наших школярів.
З поваги до історії - нашої історії, на користь якої, здається, ми віддаємо так мало відданості, - я неодноразово намагався, заохочуючи багатьох захисників нашої історії, розпочати процедури реабілітації Герцогства Кантабрія, титул якої мав перший монарх Альфонсо I католик, син Педро, герцог Кантабрії та дядько Вермудо I Кантабрії, з якої виникла нинішня Іспанська монархія з передачею Корони від батька до сина. Ініціатива задокументована хроніками того часу, роботами кантабрійських істориків - Мази Солано, Матео Ескагедо, Переда де ла Регера та Хоакіна Гонсалеса Ечегарая; не менший внесок астурійських істориків, які визнають і цінують кантабрійське походження Монархії, що є значним і красномовним, не забуваючи про відповідні постаті, такі як Санчес Альборньос чи Еміліо Аларкос, які підтримують ті самі тези. Багата, автентична історія, яка гідна визнання інституціями, як це робили б баски, астурії, каталонці чи галичани - безперечно - із пам’ятними віхами своєї історичної ідентичності.
Але в Кантабрії ми часом по-різному цінуємо, коли наша історія не є чистою легендою, і кантабрійські та астурійські історики, окрім Альборноса та Аларкоса, будують історію не з художньої літератури, а з документальних джерел. Це теза деяких, хто не знає або не хоче приймати пропозицій вагомого та історичного змісту. Так було в минулому, коли до вісімнадцятого століття було неможливо демонтувати - а це зробив батько Бургоса Енріке Флорес - тезу басків та тезу пов’язаних з нею істориків, що полягала в тому, що давня кантабрійська територія, що з такою гідністю і героїчністю мужність боролася проти Риму Це був не той, кого ми мешкаємо, а той, що жив у басків, від Нервіона до Фуентерабії. У, що якби це було "крадіжка" історії! Операція, яка свого часу брала участь у співучасті істориків звідси, поки отець Флорес не демонтував баскську "фантастику" і не показав, що кантабрійський народ, який тримав імперські легіони в затоці, римлянам був встановлений в тепер Кантабрія, що підтверджується всіма археологічними відкриттями про цю славну історію нашого народу.
Непросто знайти такі прецеденти, як викриті, що означають знецінення власної історії, життя нашої, що живе за межами тих блискучих сторінок історії Кантабрії, що сформували будівництво Іспанії, призвело до очевидної втрати впливу та протагонізму щодо присутності Кантабрія у трьох основних віхах: 1є) Кантабрія, колиска Реконкисту; 2є) Кантабрія, народження кастильської мови та, 3є) Кантабрія, походження Іспанської монархії, про що з такою точністю та історичною строгістю звертається книжка Мануеля Переда де ла Регера "Кантабрія, корінь Іспанії". Зіткнувшись з цим головним героєм, Кантабрія в цьому столітті поступилася позиціям - незважаючи на зусилля наших істориків, - тоді як такі громади, як Астурійська та Ла-Ріоха, посилили свою роль у цих історичних віхах.
Це не було у XIX столітті, коли стара гора дала плідні течії відновлення цієї гірської та кантабрійської ролі в історії та культурі. Альфонсо де ла Серна визнає це у своїй книзі "Бачення Кантабрії" (Edic. Estudio. Santander, 1995), коли, згадуючи гірські витоки Лопе де Вега, Кальдерон де ла Барса та Кеведо, він пише, що "Гора завжди згадували всіх цих кричущих "онуків" своєї землі, і в 19 столітті, коли в Сантандері відбувся певний культурний "ренесанс", найосвіченіші млини міста не переставали брати їх до уваги, ніби вони були грою в "є" гірської культури і, у всякому разі, як сяюче дзеркало генеалогічного дерева жителів Кантабрії ".
Цей "дух" XIX століття не переноситься в сучасність. Наш занепад відбувся не в тому столітті - що дало нам, серед іншого, Менендеса Пелайо, Хосе Марію де Переду, Макіаса Пікавею, Амоса де Ескаланте, - а навпаки, ця втрата культурно-історичної популярності очевидна. Це кричуще покоління кантабрійців, закоханих у свою землю, але також іспанських патріотів, не мало наступності в цьому столітті, за рідкісними винятками, що відкрило цю втрату впливу, яка посилюється, якщо ми спостерігаємо, що, маючи вперше, установи самоврядування володіти, ігнорувати чи не надавати історії все своє значення та значення. Наша історія, яку ми отримали у спадок від наших предків.
У конференції "Кантабрійці, хто ми?" що, знову ж таки, мотивували ці роздуми, організовані Obra Cultural de la Caja, цей висновок був зазначений: необхідність поширювати нашу історію, проектувати її знання та захищати. Але захищайте це без тріщин і з конструктивною пристрастю. Це виклик, на який ми робимо ставку.