Вони були

Одним з найбільш очевидних проявів свободи Ісуса є його незвичний спосіб стосунків із жінками. Своєю пропозицією щодо нового способу існування Ісус переробляє стосунки між жінками та чоловіками та рятує жінок у стосунках із самими собою (самооцінка, здоров'я ...), із суспільством (упередження та невидимість) та з Богом (вона коханий, як чоловіки).

Відновлення історії жінок в Євангеліях важливо для відновлення історії жінок у нашому контексті, в їх здатності до стійкості та боротьби за виживання, в їх незамінній євангелізаційній ролі, у їхньому церковному громадянстві, у їх гідності, у їх значенні для людство, яке складається з більш взаємних відносин, за його значенням для нового і іншого світу.

Включення жінок до групи учнів

Присутність жінок у групі учнів Ісуса не є другорядною подією. Багато в чому вони є взірцями справжнього учнівства завдяки своїй відданості, служінню та повній відданості Ісусу до кінця, не зраджуючи, не заперечуючи та не залишаючи Його. Євангеліє від Івана показує нам діалог Ісуса з самарянкою та важливу роль, яку вона відіграє в євангелізації (Ів. 4,3-42). Учні з подивом бачать, як він звертається до неї (Ів. 4:27). Маргіналізована за те, що вона є жінкою, і за те, що вона є частиною маргіналізованої культури, самарянка євангелізована із власної культури та з неї. У своєму діалозі з Ісусом вона впізнає його і відчуває заклик повідомити про це своїм співвітчизникам, які слухають її та приймають запрошення Ісуса.

Ісус запрошує нас шукати спочатку Царства Божого і, отже, пов'язує Царство навіть із такими щоденними жіночими справами, як прядіння та ткацтво: конвалії ні прядуть, ні плетуть! (пор. Мт 6,28). Звичайно, жінки, звикли проводити години дня за прядінням і тканням, дуже добре розуміли це повідомлення. Той факт, що група жінок слідувала за виїзною вчителькою без супроводу чоловіків і не пов'язаної з традиційними жіночими видами діяльності, мабуть, викликав скандал. Незважаючи на це, в Євангелії від Луки згадується присутність жінок у подорожній групі Ісуса (Луки 8: 1-3), а Марк вказує на те, що вони дійшли до кінця, хоча всі вони здавалися безіменними.

Одним з менш обговорюваних фактів є присутність жінок у пристрасті та смерті Ісуса. Марк 15, 40-41 каже, що вони були з ним із Галілеї. До цього моменту вони з'являлися як анонімні жінки, але до розп'яття Маркос каже, що вони завжди були з Ісусом, і згадує імена деяких з них. До цього часу вони були включені до чоловіча, але тепер, у смерті Ісуса, це вже неможливо, бо люди втекли. В тій атмосфері страху і переслідування вони не наближались. Плакати за Ісусом, ідентифікувати себе як його послідовника було небезпечно. У вірші 41 сказано, що вони пішли за ним і служили слузі Месії.

Огляд структур переваги та панування

Царство Боже, проголошене та здійснене Ісусом, відзначається служінням, а не структурами переваги та панування. Кілька притч про Царство включають жіночі зображення, такі як загублена вівця та жінка, яка загубила монету та святкує її знаходження (Лука 15, 8-10). Зростання Царства порівнюється із насінням та дією жінки, яка змішує дріжджі з борошном (Мт 13,33).

Порятунок здоров'я, громадянства, гідності та сексуальності

Ісус приділяє особливу увагу хворим, бідним жінкам, позначеним законом законної чистоти. Він зцілює тещу Петра (Мк 1,31), яка відповідає на це зцілення служінням (діаконія) людям, які йдуть за Ісусом. Він виліковує геморой і відновлює життя дочки Яіра (Мк 5,25-34). У разі геморою, зокрема, ми бачимо збіднену жінку у постійному домішковому стані (Лев 15.25-30; Лев 18.19). Вона робила того, хто торкався її, нечистою. І кожен, хто торкався її, був нечистий. Без обіймів, без поцілунків, без прихильності вона шукає Ісуса, торкається його і зцілюється («Дочко моя, твоя віра зцілила тебе»). Ісус порушує закон нечистоти і скасовує порядок, що веде до маргіналізації: Ісус не стає нечистим, але жінка зцілюється. Крім того, Ісус закликає її стати помітною, говорити публічно та займати публічний простір.

Воскресіння дочки Яіра - єдиний уривок, в якому Ісус дарує нам дівчинку в статевому дозріванні та першій менструації. Вона ось-ось помре. Ісус торкається її, і вона встає, щоб виявити, що Царство Боже - повноцінне життя. Пояснення віку дівчинки дає нам можливість інтерпретувати, що віра не суперечить біологічним функціям жіночої сексуальності. Маленька дівчинка помирає і неспання 12-річна дівчинка, починає ходити здоровою. Не слід придушувати сили родючості, а кров жінки не слід сприймати як домішку.

Ісус зцілює зігнуту жінку (Луки 13: 10-17), анонімну, пасивну, нерухому, символ усіх в'язниць і тяжкість маргіналізації, яку вона несе на своїх плечах. Він не може випрямитися, подивитися, показати себе таким, яким він був. Зігнута понад вісімнадцять років тому, вона була зцілена і відновлена ​​в суботу. Вона випросталась і прославила Бога. Прославляти Бога було значення суботи, «не працювати». Багатьом жінкам важко прославити Бога в стані спокою, бо вони напружені в надмірній роботі в напружений день.

Розумні жінки, пророки та друзі: заново відкриті у Царстві!

Зцілення дочки сирійсько-фінікійської жінки (Мк 7, 24-29) вводить тему значення Ісуса для язичників. Вона поводиться з ним як з Господом, але має впевненість сперечатися з ним. Стіл королівства великий, на ньому можна їсти кожен! Ця універсальність Царства відображається також у вже згаданому епізоді про самарян.

Це жінка, яка здійснює пророчий акт помазання Ісуса "в могилі" (Мк 14, 3-9). Вона, невідома, а не учні, розуміли, що Ісус був іншим Месією, що він не ототожнював себе з політичним визволителем і що він збирається померти. Так починається казка про пристрасть. Це вона, жінка, найкраще розуміла, що відбувається, тому те, що вона зробила, "буде сказано" (т.9).

Ісус був другом Марії та Марти (Луки 10, 38-42 та Іоанна 11, 1 і далі), Він пішов до їхнього дому і навчав їх, як і його учні. Марта навіть робить те саме визнання, яке відповідає Петрові в «Синоптиках»: «Так, Господи, я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що приходить у світ» (Ін. 11:27).

Серед жінок одна виділяється, і це Марія Магдалина. Традиція безпідставно ототожнювала Марію Магдалину з прощеною грішницею (Лука 7: 36-50) і безіменною жінкою, яка помазує Ісуса (Марк 14: 3-9), ніби вони були однією людиною. Але цей факт не може бути підтверджений жодним біблійним текстом. Єдине, що кажуть євангелії про Марію Магдалину, це те, що Ісус вивів із її семи демонів (Марка 16, 9 і Луки 8, 2) і що вона пішла за ним із Галілеї (Марк 15, 41 і Лука 8: 2) і був свідком воскресіння Ісуса і оголосив про це апостолам у першу годину (Матвій 28, 1; Мк 16, 1; Лк 24, 10). Апокрифічні євангелія ставлять її як сильного лідера перших спільнот. Серед жінок канонічні євангелія завжди цитують її першими, як це роблять з Петром.

Нарешті, ми підводимо до цього роздуму Марію, матір Ісуса. Вона є прикладом жінки, яка виконує волю Бога -фіат-, і учениці, яка до кінця слухає і практикує вчення Ісуса (Мк 3,35), перебуваючи під хрестом під час Його розп'яття (Іоанн 19,25).

Нарешті, головну роль у зародженні пасхальної віри відіграють жінки. Вони першими сповіщають про воскресіння, і Марія Магдалина відіграє чільну роль серед них.

Рух Ісуса не претендував на те, що він феміністичний, але вийшов за межі патріархату. У ній жінки набувають видимості і, як і вони, дітей. Жінки були частиною руху Ісуса, і в перших громадах мали провідну роль. Вони зрозуміли значення служіння-діаконія (теща Симона, жінки під хрестом у Марка) та значення страждань та смерті Ісуса (жінка, яка помазує Ісуса). Вони є свідками Царства, першими свідками та провісниками воскресіння. Як і кожну людину, їх неможливо ідеалізувати, оскільки, як і всі інші, вони можуть зазнати невдачі. Вони відчувають доброту та милосердя Бога, Царства, проголошеного та здійсненого Ісусом. Зі своїм вільним ставленням і творцем нових стосунків Ісус допускає нову реальність для тих, хто не мав видимості та цінності.