mitem

Ферма, де ми живемо

(MITEM - 2017 - Новий театр у Ризі - Чорне молоко - вистава 25 квітня 2017)

Це, мабуть, звучить дивно: у 1963 році Іштван Еркені сформулював саме те, про що йдеться у виставі Нового театру Риги, представленому на MITEM у 2017 році, про Чорне молоко.

"Тут і там є конвеєр. Тож із цим нічого не можна зробити, тому що повернення назад у розвиток немає. Але потрібно знати, що лише частина людської праці береться за машинну чи механічну, ручну діяльність. (.) У кожному ремеслі є коефіцієнт плюс-мінус, якому підтягнута людина може навчитися, але не може пояснити. Це те певне «щось», що робить винне вино, вірш-вірш та людське життя вартими життя. (.) У будь-якій роботі є, так би мовити, критичний момент, коли допомагає лише натхнення, але натхненні люди дуже рідкісні. Доля угорського скла та порцеляни, пива, персиків, книгодрукування та вина Hegyalja знаходиться в руках деяких старих майстрів. (.) Оскільки існує також позашкільна освіта; наприклад, той, хто щось дуже добре розуміє, набуває загальнолюдської мудрості. Ці певні "старі сакі" отримують науковий ступінь, яка висить там - невидимо - на рулонній стіні ". (Як зробити дзвін? - Літературні звіти, Cosmos Books, с. 9-19.)

Звичайно, латвійську компанію не цікавило вино Hegyalja чи угорський фарфор, але на прохання їх директора Альвіса Германіса актори подорожували латвійською глибинкою та збирали історії про традиційне сільське життя, переважно від людей похилого віку, які живуть на тваринництві. . З тексту, виголошеного під час інтерв'ю, сформувалися вільно або зовсім не пов'язані між собою сцени, всі вони розповідають історію зникнення способу життя селянського суспільства. Однак у виставі не будується музей під відкритим небом і не вибудовуються проблемні явища дослідницьким та навчальним способом. Він прагне показати весь спосіб життя разом з усіма його радостями, печалями, реаліями та принадами. Актори відчувають, що охоронці цього повільно стає традиційним світом, знання про нього,.

Сім грають п'єсу, один чоловік і шість жінок. Актори постають сільськими людьми, биками та коровами. Лекція показує, як влаштовано людське суспільство, коров’яче суспільство та як вони об’єднуються та ростуть разом. Актори з грайливою легкістю перемикаються між ролями людини і тварини; жирність цієї зміни, розвиток та виразність культури руху самі по собі є магічними.

Довга коса для волосся, прив’язана до зап’ястя, є хвостом корови, на маківці шпилькою кріпиться два роги. Дами формують стадо різнокольоровою сукнею, взуттям на високих підборах, величезними грудьми - або, у випадку з коровами: вим’ям, сережкою з маркуванням цифр і намистом, кожен член якого трохи відрізняється. Є великоока, повільна дотепна корова, яблуня, що розморожує яблука, жадібна корова, корова наречена, яка чекає бика в білій сукні, кодова, що постійно кодує, корова, що мріє про індіанців, трагічна доля, самогубська корова, зіпсована, і мрійлива на вигляд корова, яка літньої ночі прив’язувала до рогів волошковий вінок. Бик єдиного села - проста формула порівняно з ними. Він виходить на сцену в гумових чобітках, у відрі, з пляшкою з алкоголем (в Угорщині ми точно знайшли бренді в пляшці, не знаю, що вживають латиші). Корови на високих підборах делікатно стукають, а тореадор-бойовик точно топче. Чубаті хвости корів ліниво, природно, гойдаються в темпі їх гойдаючих кроків; бик, якщо його стимулювати занадто сильно, неодмінно вдарить там.

Вистава представляє найосновніші етапи життя: народження, одруження, смерть. У фермера та економки є професійна історія про те, як вирощують стадо, коли тварини можуть спарюватися, як поводяться закохані корова та бик. Паралельно глядачі бачать народження маленьких телят, коли з спідниці корови-сисуни з’являється нове життя. Старанні жіночі руки скручують два аркуші разом, вузол матеріалу утворює голову бочче, потім тонке тіло, з якого виростають чотири білі ніжки. Полотняні ніжки, звичайно, не витримують ваги, бочче, яке ось-ось складеться, приймає господиня. Якщо новачок життєздатний, він незабаром стане на ноги. Якщо ні, то все закінчено: воно падає на землю, як грудка ганчірок, втрачаючи форму. Життя і смерть не різко діляться на дві частини, а утворюють кругообіг природи в тісній єдності.

Люди не тільки стають свідками долі тварин, але й навпаки. Коли домогосподарка розповідає про свій шлюб, свого чоловіка, крихітні події свого життя, її зазвичай супроводжує одна худоба, на яку вона тримає половину очей під час розмови. Він чухає голову корови, пальпує, щоб переконатися, що тварина в хорошому м’ясі, і направляє її, якщо вона рухається в неправильному напрямку. Чи читається це з ваших очей, якщо ви почуваєтесь добре, здорові, бачите в чомусь потребу, будете бити ногами.

Міміка у корів, як правило, меланхолічна і вражена, але іноді вони розуміють, коли про них говорять, і відповідають маленькими жестами на слова господаря. Між людьми та коровами складаються ритуали, які виходять за рамки механічного тваринництва. Тварина знає, коли чекати нагородного укусу, нюхає кишені фермера в надії на свіже яблуко і ретельно відлущує приготовлену для нього порцію зубами. Потім, годуючи стадо, фермер читає народну казку з книги з поношеною обкладинкою, щоб втратити більше абразиву. Корови з цікавістю слухають історію про яблуню, що піднімається в небо, і її плоди гідно падають на неї, і до того моменту, коли «тут скінчилось, тікай» заснуть.

Йдеться про практичну, фінансову сторону тваринництва, про те, що корови є сільськогосподарськими тваринами і що дітей виховують на цінах на молоко та м’ясо. Аудиторія коротко бачить роботу бійні, яка є "роботою як інші", але тоді ми помічаємо, що вона все ще не зовсім така, оскільки її культиватори час від часу борються з депресивними підйомами та падіннями; можливо, організована різанина є критичною точкою в тваринництві, де відсутність натхнення та того конкретного будівельника, плюс фактор, відчуває болісно.

Створення міфів утворює дивну суміш із практичним повсякденним життям, що проявляється як забобон у найпростішій формі. Люди не тільки простежують хворобу тварини назад до слабкості організму, але й вважають, що корова була зіпсована і - напевно, точно - намагаються видалити її, прочитавши її. Опівночі на Різдво вони щось шукають у сараї, оскільки неможливо знати, чи не будуть тоді тварини говорити.

Опівніч - це також година загадок для корів. Як стемніє, вони мрійливо доять ваші погляди, лише кінчик їхніх рогів, на яких оселився світлячок. Те, як їх голови хитають, ніби зоряне небо рухається.

Режисер та актори не засуджують тренування легенд, назва вистави також була обрана на основі сільської легенди. Одна стара тітка на запитання про найдивнішу подію її життя розповіла, що колись вона шоковано дивилася на молочний сир: корова давала чорне молоко.

Творчий колектив сприймає історію як алегорію. Вони відчувають, що “старих” знайти важче, вони зменшуються, можливо, навіть з часом стають легендами, як чорне молоко.

Соціальні верстви, форми життя, які світ перевищує, неможливо штучно зберегти. Однак у нашому надмеханізованому світі компанія вважає важливим розмежувати зайняті повсякденні життя, які були механізованими та натхненними, та створити контраст, плекаючи, а потім згадуючи своє коріння, спогади про минуле. Залежно від власного життя, ви можете думати далі, після Еркені, чи є у вашій кар’єрі критичні моменти, звідки ви можете отримати натхнення, чи означає розвиток розвиток достаток товарів, грошей чи якийсь незрозумілий плюс; поезія, творча творчість.