тибетський

До китайської окупації Тибету в монастирях та монастирі країни проживало півмільйона ченців та черниць - близько десяти відсотків від загальної кількості населення. Майже в кожній родині був посвячений хлопчик чи дівчинка.

Традиційно миряни забезпечували матеріальну допомогу монастирським громадам в обмін на керівництво, пораду та заохочення, а також обряди та благословення.

В Індії та Непалі було відновлено майже 200 монастирів та жіночих монастирів, які зараз налічують близько 18 000 членів. Кількість ченців у вигнанні з 1980 року зросла більш ніж удвічі, а черниці зросли ще швидшими темпами, хоча вони все ще становлять лише п’ять відсотків від усієї чернечої громади.

Ченцям і черницям доводиться ще більше працювати в еміграції, щоб збирати товари, необхідні для виживання монастирів, оскільки для них відкрита лише частина традиційних засобів підтримки.

Їхнє життя часто дуже складне і вимагає великої відданості та самодисципліни. Згідно з буддійською монастирською традицією, етика і мораль складають основу духовного життя.

Вхід до Сангхи

Спосіб життя Сангха (спільнота ченців і черниць) дуже простий: вони споживають основні продукти харчування і мають дуже мало особистих речей. Червоно-жовтий одяг, зшитий шматками, і поголена голова символізують відмову від прихильності до зовнішнього вигляду та повсякденного затишку.

Безшлюбність є надзвичайно важливою, і справді, обітниці та моральні зобов’язання ченців та черниць вважаються важливими для їх духовного розвитку. Ці зобов'язання Будда прописав не для обмеження їх особистої свободи, а для заохочення людей до остаточного звільнення: назавжди звільнитися від страждань на благо всіх живих.

Як і всі інші елементи буддизму, тут необхідна правильна мотивація. Мета освячення - створити задоволене, просте і покірне життя з якомога меншим бажанням і відволіканням уваги.

Суть не в тому, щоб звільнити людину від стресів та відповідальності у світі, а в тому, щоб стати терплячим, самодисциплінованим та замкнутим у собі, навіть у спільноті, яка пропагує та підтримує це. Таке життя, присвячене вивченню буддистського шляху, рухається до реалізації внутрішньої трансформації, в якій загальна відповідальність заміщує сімейні обов'язки.

Монастирське життя на засланні

Хоча багато років було втрачено в роки після китайської окупації, багато текстів було збережено, і багато вчителів вижили, щоб передати свою мудрість. В еміграції тибетські монастирі та монастирі знову стануть не лише історичними сховищами знань, а й важливими центрами для теперішньої та майбутньої передачі вчень Будди.

На засланні діти більше не відвідують монастирські центри лише з традиційних причин. Сім'ї біженців можуть прагнути забезпечити своїм дітям якісну освіту та умови життя, які вони самі не змогли б забезпечити.

Серед дітей багато дітей-сиріт та дітей, сім'ї яких застрягли в Тибеті. З цієї причини монастирські установи відвідує дедалі більше дітей та підлітків, і багато хто з них, окрім традиційної навчальної програми, ще більше починають вивчати англійську та хінді, математику, природничі науки, літературу, інформатику та соціальні науки.

Деякі навіть займаються забороненими раніше дозвіллями, такими як футбол або шахи. Однак монастирські центри переповнені, і існує велика потреба в учителях, класах та підручниках.

Хоча більшість монастирів вже прагнуть поповнити доходи від пожертв та грантів малим бізнесом, таким як рослинництво або рукоділля, вони все ще просто самоокупні.

Далай-лама в дусі безкорисливості заохочує монастирі брати участь у більш гуманітарних програмах. Наприклад, у монастирі Ганден монахи діляться пожертвами з місцевими індіанцями, а також підтримують будівництво школи для індійської громади.

Повсякденне життя

Життя більшості монастирів дотримується суворої, але гнучкої програми. Наприклад, у монастирі Серера в Бйлакупте встановлені лише дати проведення ритуалів (ритуальних молитовних жертв) та дискусійних сесій.

На світанку гонг запрошує ченців до головного храму на ранкову молитву - у цьому випадку вони дві години співають і читають різноманітні тибетські тексти пісень. Деякі ченці кілька разів подають масло під час церемонії. Після молитви ченці снідають у громадському залі, а потім починають перше обговорення, в якому вони вдосконалюють свої міркування.

Після обіду вони можуть вільно провести час: подрімати, вчитися або прогулятися сусіднім селом. Заняття починаються знову в другій половині дня, а наступна молитва відбувається о четвертій годині. Післяобідні молитви починаються з вечірньої сесії обговорення тривалістю три години, хоча вона включає деякі молитви.

Після короткого відпочинку більшість ченців повертаються до своєї кімнати, де вивчають або вимовляють тексти та виконують свої особисті духовні вправи. Перспективні студенти можуть навчитися отримувати ступінь гусака - у тибетському буддизмі це рівнозначно докторантурі. Програма вивчення монастирських гусей сера триває п'ятнадцять років.

Навчання ченця

Окрім нововисвяченого ченця чи черниці, доглядає за ним і вводить його в життя ченця керівник кімнати.

Першими предметами молодих ченців є тибетська мова та граматика, література, спів та молитви, тоді як їхні старші колеги вивчають історію, філософію та аналіз тексту та запам'ятовують класичні буддійські священні тексти.

Хоча основна увага приділяється науковим предметам, є час і для сакральних мистецтв, астрології та медицини.

Мистецтво суперечки

Тибетське буддистське мистецтво суперечок, шлях тріски, використовується дуже давно для «випробування» слів Будди, тим самим даючи можливість ченцям оволодіти наукою логічних міркувань та критичного аналізу.

У Стародавній Індії, а пізніше і в Тибеті великі релігійні дискусії пролили світло на вчення з нової точки зору і забезпечили збереження лише тих доктрин, які могли пережити багаторазове і ретельне вивчення.

Чернечі суперечки дуже живі і здаються сумішшю допитів у суді та бойових мистецтв. Однак мета полягає у відточенні здібностей до логічних міркувань, зосередженості та винахідливості та забезпеченні того, щоб вони не лише втілювали вчення, але й розуміли їх на багатьох рівнях одночасно.

Ченці збираються один-два рази на день на подвір’ї монастиря, щоб перевірити свою аргументовану науку. Учасників часто поділяють на невеликі, неформальні групи, які можуть продовжувати працювати до пізнього вечора.

Диспутанти складають пари: один з ченців стоїть у традиційній позі перед своїм товаришем, що сидить, і голосно кидає йому виклик на філософський поєдинок. Сторона, що сидить, скорочує вимоги свого опонента контраргументами. Дискусійна арена - це місце для не кролячих сердець: галасливе середовище випробовує здатність зосередитися.

Завдяки повному використанню суперечливого фізичного, мовного та вдумливого - за допомогою ефективних жестів руками, швидких та дієвих слів та логічного аналізу - дебати сприяють кращому розумінню теми на багатьох рівнях.

Кожен жест рукою має певне значення. Наприклад, права долоня, яка вдаряється в ліву долоню, досягає знака оклику: це вказує на те, що претендент сказав це. Захисник повинен зберігати самовладання і відповідати без вагань, стисло, тоді як претендент робить усе можливе, щоб його знищити.

Потім програвший повинен прийняти філософську позицію переможця. Якщо інші ченці вірять, що вони зможуть зробити більше, ніж це, вони можуть вскочити і зайняти місце будь-якої сторони. Особливий акцент робиться на мистецтві суперечок у школі гелюгів, де, до речі, деякі іспити проводяться таким чином.

Видатні ченці можуть взяти участь у суперечках Свята Великої Молитви, що проходять у темряві. Переможці отримують найвищий науковий ступінь тибетського буддизму, лхарам гесе.

Стаття заснована на книзі Дона Фарбера: Тибетський буддизм