зробити

В аристократичній грецькій культурі регулювання споживання їжі було справжньою наукою для здобуття самоконтролю та самоконтролю. Отже, голодні обряди та аскетизм були зарезервовані лише для кількох вибраних осіб аристократичного чи священичого порядку, які вважалися придатними для досягнення такої досконалості духу.

Пізно Відкритим ворогом є жир, а не апетит чи тяга, і люди починають вимірювати свої дієтичні показники за шкалою того, наскільки худорлявим є наше тіло, а не за тим, наскільки вони можуть контролювати інстинкти чи непомірність.

Сьогодні ми чітко бачимо суворість та універсальність таких технологій та побудованих навколо них галузей. Кольорові розповіді про катастрофи телевізійних ток-шоу складаються зі звуження шлунка, шлункового балона, шлунково-кишкового шунтування, голодування соком та компульсивних фізичних вправ.

Журнали попереджають про небезпеку хірургічного знежирення та ліпосакції.

Все більше видається книг і статей про нервову булімію та анорексію. Популярні засоби масової інформації зображують розлади харчової поведінки як жахливі та сенсаційні речі; глядачі дихають повітрям при вигляді тонких скелетних тіл на фотографіях або кількості їжі, з'їденої під час середнього прийому їжі, докладно про те, як зробити наше тіло струнким для читання.

Звичайно, багато з цих способів поведінки відрізняються від звичайних, якщо не з інших причин, через свої фінансові наслідки. Однак жир, як зробити наше тіло пісною дієтою і одержимість худорлявістю, є звичним явищем.

Це дослідження є частиною більш широкомасштабного аналізу, більш широкою темою якого є аналіз сучасної стрункості божевілля в рамках сучасного стандартизуючого механізму влади, а точніше регенерація гендерних стосунків як кавового жироспалюючого напою. Однак ці подання можна розглядати як створення низки практичних правил та норм, які включають як явні, так і неявні правила.

У своєму всеосяжному аргументі я підкреслюю, що коли ми досліджуємо тіло в павутині відносин влади, ми повинні віддавати пріоритет практиці. Однак це дослідження наближається до нормалізуючої ролі дієти та фізичних вправ шляхом вивчення представницького тіла, культурного представлення ідеальної худорливості, яка стає все більш домінуючою сьогодні, незалежно від расових та етнічних кордонів, як домінуючої моделі тіла нашого часу .

Розшифровка культурних образів є складною справою, особливо коли ми враховуємо широкий спектр етнічних, расових та класових відмінностей, які перетинають домінуючий, стандартизуючий образ, протистоять йому та надають йому певного значення. Тільки для прикладу, огляд сучасних модних рекламних роликів та фотографій свідчить про те, що сучасні ідеали тіла маленького хлопчика, як і роки, символізують нову свободу, зняття тягару домашньої та родючої жіночності.

Однак коли те саме струнке тіло представлене в позах, в яких сучасний ідеал чоловічого тіла знову стає модним і як наше тіло стає відповідником своєї маси, вже виникають інші значення.

Для культурного аналітика неможливо повністю інтерпретувати текст худості в межах простого есе, тому натомість я намагаюся будувати свою аргументацію навколо елементів культурного контексту, відповідальних за нинішній розквіт харчових розладів - анорексія, булімія та ожиріння. Першим кроком у аргументації є розшифрування ідеалу сучасної худорлявості та дослідження основних психічних тривог та моральних ціннісних суджень - щодо цінностей правильного та неправильного контролю інстинкту та бажання.

Моделі олівців були тонкими. Однак обстановка була такою, що коли тіло рухалося, стегна випирали - це природно і неминуче, за винятком надзвичайно кістлявих або тугих тіл. Ми нахиляємось, сідаємо, а м’ясо конденсується.

Ці молоді хлопці, показуючи на стегна, з огидою заявляли, що моделі товсті.

Переглядаючи шоу, я був шокований реакцією хлопців. У той же час я не можу заперечити, що був здивований власною реалізацією, коли переглядав жіночі тіла з років; те, що колись було струнким і підтягнутим, тепер є млявим і млявим. Самокритичність анорексиків також, як правило, зосереджується на особливо м’яких та опуклих частинах тіла, найчастіше на животі, а не на всьому тілі.

Приєднуйтесь зараз і починайте!

Карен у "Вмирати, щоб бути тонким" намагається розвіяти міф про те, що анорексики вважають себе товстими, навіть коли вони кістляві. Я сподіваюся тут висловитись належним чином, бо це важливо. Ви повинні розуміти, що я не бачу всього тіла в жирі. Коли я дивлюсь у дзеркало, то насправді не бачу в ньому жирного тіла. Я бачу в собі певні речі дуже тонкими. Як мої руки чи ноги. Але в той момент, коли я щось з’їдаю, відчуваю, що живіт здувається, як свиня.

Я знаю, що це набрякає. І це огидно. Ось так наші тіла можуть бути стрункими, що я тримаю в таємниці і тримаю в собі. Я люблю своє тіло таким, яким воно є, рівно два дні на місяць: зазвичай на восьмий та дев’ятий дні після циклу. Всі інші дні мої груди, живіт ... просто жахливий наріст, опуклість, набряк.

Моє тіло може напасти в будь-яку хвилину; це некерована маса м’яса. Зараз, однак, я не хочу скеровувати зображення цих небажаних набряків і стирчать животів у напрямку гендерної символіки. Я хочу розглядати їх як метафору тривоги щодо некерованих внутрішніх процесів - пригніченого бажання, нестримного голоду, некерованого інстинкту.

Зображення тілесного випинання часто наділяються цим видом символічної функції в сучасних фільмах жахів - таких, як його останні фільми-перевертні "Рев", "Американський перевертень у Лондоні" та ремейк Девіда Кроненберга "Муха".

Використовуйте його на будь-якому пристрої

У фільмі Кроненберга «Муха», як і в жанрі «перевертень», нове, позаземне, чуттєве і некероване Я буквально виривається із тріщин старого тіла жертви. Пов’язане, часто те, як струнка сцена нашого тіла відбувається в Восьмому пасажирі, Смерть, де паразит вивергається з грудей господаря людини.

Ці серії зображень були натхненні технічними можливостями спецефектів - ми можемо подумати - але я думаю, що вони формуються в глибших духовних та культурних тривогах.

Муха Муха. Девід Кроненберг, восьмий пасажир, інопланетянин смерті. Рідлі Скотт, «У класі моєї метафізики» я представляю класичний вірш Дельмора Шварца «Важкий ведмідь, який щороку ходить зі мною» як приклад моєї подвійної образи, коли тіло виглядає як чужа, несвідома, тужна сила, яка зриває і осквернює завдання душа.

Починається він девізом Альфреда Норта Уайтхеда, уривком із «Реальності тіла». Петро Кантор.

Минулого року вперше відносно велика кількість студентів проаналізувала вірш як зображення тяжкого становища ожирілої людини.

Це може означати, що мої учні все частіше тлумачать тексти буквально.

Вплив худорлявого тіла, ідеального в періоди вагітності - Презентація дослідження

У той же час це також показує, наскільки ожиріння присутнє в їх уявленнях, а також тривожність їхнього покоління з приводу надмірної ваги та хаосу, що ховається в організмі. Реклама зображує всюдисущий культурний образ того, як тіло представляється незнайомцю як струнка небезпека для нашого тіла, яка ось-ось вивернеться як неохоче видовище надутого м’яса.

Досягти такого результату багато разів, повністю виключивши організм; як зробити наше тіло струнким.