Наука
Угорський апельсин: Зараз багато затриманих, які не є угорцями?
Ласло Хушар: Є дві групи. Одним із них є затримані іммігранти, які в основному не мають права залишатися в Угорщині і перебувають під вартою до їх депортації; отже, це адміністративний захід, а не покарання. Наші поточні дослідження на них не вплинули. Іншу групу складають ті, хто вчинив злочин в Угорщині і чекає покарання, або хто вже був засуджений угорським судом і відбуває тут покарання. Наші предмети дослідження походили з останнього, оскільки здебільшого ми тримаємо їх у Будапештській в’язниці та в’язниці, більш відомій як Колекціонер. У 1993 році їх було ще трохи більше трьохсот, але згідно з реєстром на кінець минулого року, вже є 582 іноземних затриманих, з них 337.
МН: Приблизно з якої національності походять засуджені, які не є угорцями, і за які типи злочинів вони сидять найбільше?
ОЖ: Зазвичай із сусідніх країн, Югославії, Румунії та радянських держав-наступниць. Вони складають вісімдесят відсотків затриманих. Є також Болгарія, Туреччина, порівняно більше людей звідти, і треті світи розсіяні, крім дуже мало західноєвропейців. Потрібно виділити зловживання наркотиками. Близько половини тих, хто впав у результаті, є іноземцями, хоча вони складають лише п'ять відсотків усього тюремного населення. Ця диспропорція також поширена в інших країнах.
МН: Який довгий час запис був у нас?
HL: Рекорд становить близько двох років, але часто буває і більше року. Але це не інакше і в угорських справах. Тут процес покарання зазвичай сповільнюється тим, що багатьох свідків важко викликати на суд, або навіть хтось випадає з тієї ж компанії, робиться інше зізнання, і це може затягнути вирок. Безкінечне попереднє ув'язнення є однією з найбільших проблем у більшості тюремних систем, зокрема в Угорщині, оскільки також викликає сумніви питання про те, чи слід його призначати у всіх випадках.
МН: Чи відіграють іноземці типову роль у внутрішній ієрархії в’язниць? Наскільки серйозні проблеми зі спілкуванням?
Якщо що, закордонний район - справжній полікультурний, справжній, більш знеохочуючий вид: все-таки тюрма. Проте ми пишаємось тим, що рішуче підтримуємо цю різноманітну культуру, особливо стосовно свободи віросповідання. Ми не викидаємо жодної благодійної організації, яка чекає на прийняття, і ми навіть створили кімнату, де кожен може проводити духовні вправи на екуменічній основі. Існує стільки обмежень, що реліквії, які можна зберігати в камері, не можуть бути небезпечними та необґрунтовано великими. Їхній час їжі також можна перепрограмувати, скажімо на заході сонця під час Рамадану, але вони також можуть і поститись, існує дієта для всіх хвороб та релігій. Забезпечення свободи віросповідання та совісті було, мабуть, першим пунктом інтересу в області зміни режиму, тому ми вже маємо таку традицію. Тому я зазначаю, що забезпечення цього права відбувається за найнижчими витратами.
МН: Чи досліджувалося дослідження культури в'язницької мови?
HL: На жаль, тюремний сленг тут набагато менш чіткий, і, звичайно, вся наша тюремна спільнота, ніж ми очікували. Ті, хто досліджував це справді захоплююче за кордоном, дійшли до дивно нових результатів, досліджуючи американські в'язниці в 1940-х і 1960-х. У той час тамтешні дослідники вбачали в'язницю як виточене, добре структуроване невелике міні-суспільство, яке функціонує як зовні, лише побудоване навпаки. Він вивчався як далекі екзотичні острови. Я з ентузіазмом стрибнув на нашу систему з цими очікуваннями, бо думав, що знаю, де шукати делікатні маленькі соціальні структури, які створюють відмінні ролі, ярлики, але виявилося, що тут це було дуже розмито. Поза всім відомим ублюдком, придурком, биком категорії, модель насправді не була функціональною. Існує підпорядкованість і перевага, але іноземці навіть не виконують цієї класичної ролі. У різних національностей, мабуть, існують специфічні місцеві звичаї щодо цього, і ми поки що не маємо інформації про них.