(Про клініку І Зони збурень; карти переломів)
Всередині щось інше. Всередині ми не можемо уявити, бо людська плоть жорстка; Важко відокремити нервову тканину від речовини, що підлягає дезагрегації, кісткові стружки могли просочитися навіть у м’яку масу, і може здатися, ніби смак втрачає консистенцію, коливаючись між кислим та солодким, між катастрофічним та відвертим маренням. Ось чому всередині цього є щось інше, тому що Я - Інший, не тим самим терміном, в якому Рембо, реалізовуючи абіссінський свій запеклий романтизм, вже повторений у Харарі, схилившись у ліжку і чекаючи першої ампутації нога. Я інший? Так?; Я маю на увазі так? Або я такий самий. Однакові речі. Яйце, загорнуте в ящик, що скоро помре від сифілісу в місці, яке воно не знає ... Так; мобільність повертається до звичок таким чином, що зникає.
Південний. Південь-південь-південь; Ім’я Sur звучало стільки разів протягом SITAC, що воно здається проклятою мантрою, нагадуванням про жертви, шаленим попереднім гаслом, яке, можливо, було далеко не оправданим. Іноді на південь шепочуть, сюр-суррадо, сюр-заперечують, сурррррррррредвіт, сюр-підводять. Південь такий, сказаний із переконанням, яке переповнює, бо тоді, здається, все можна прочитати такими словами. Наприклад, зараз у цій кімнаті і протягом кількох хвилин я перебуваю, безнадійно, на півночі, а всі ви зараз на півдні. Невже це так? Це звучить смішно. Не; Це не так. Це смішно, бо всі ми мислимо мовою Півночі. Тоді про Південь говорили стільки разів, що, можливо, він втратив своє значення. Хоча слід додати, що це слово також було сказано:
У ніч на 29 січня між текілами та дискурсивними невідповідностями деякі колеги, доручені завдання артикулювати-не-артикулювати ряд моментів для реалізації цього письма, ми вирішили, що існує принципова різниця між радикальним Іншим, антропофаг, і той, кому довелося сублімувати цей канібалізм, живучи в ситуаціях культурної актуальності. З одного боку, антропофаг, який не погодився на ідею ЄДИНОГО, на індивідуальну інтеграцію і який сприймає світ із уявного, який вписаний в обряд і який недоступний, поки не визнається, що він має абсолютно інша організація кодексів до нашої, як запропонувала Сьюлі Рольник під час свого візиту до однієї з наших сесій. З іншого боку, ми можемо говорити про деритуалізований канібалізм сучасності, який шукає нематеріальні псевдоніми, щоб перевизначити себе, реінтегрувати себе, поки він виживає в примарній реальності, яка переслідує його, молекулярному розчленуванні ідей, нескінченному множенні та переповненні значення.
У радикальній ексцентричності канібалізму немає центру, і тоді людина не існує, бо що це - мацерирувати друга, різати його на шматки, пожирати його потроху, дивлячись в очі його сім'ї? Якщо вам доводиться називати Людожера, можливо, вам доведеться це робити з іншим терміном, із вигаданим словом, незрозумілими словами. Так Так Так; воно наполягало між криками та звинуваченнями в доброму тоні, що відмовляло Хайдеггеру Адорно чи Бодрійяру відповідно до повороту доповідача, з тенденціями доантропофага, яким ми ставали, поки текіла продовжувала подаватися. Тепер я думаю, що, можливо, навіть канібала не слід називати з політично коректного терміна "людоїд", оскільки не всі ці імена використовуються глядачем? Хіба вони не говорять більше про те, хто їх виробляє, ніж про те, що вони намагаються визначити? Саме на це скаржиться шекспірівський калібан у «Бурі»; ти дав мені язик, щоб образити тебе. Сама ваша мова - ціла образа, яка засуджує мене до виходу, відсутності місця, схожості на вас. І тоді я, який не був мною, бо мене не було, я вже не я. Я - це ти, і звідти я тебе називаю, ображаю.
Не; справжнього Півдня не існує. Вона існує як фантасмагорія, це ілюзорне бачення того, хто задає своє бажання. Про когось, хто фрагментує в межах логоцентричної концепції, яка плутає правду з правдивістю. Те, що існує, - це винахід Півдня, як наслідок розвитку, який не може зробити нічого іншого, крім як виключити радикального Іншого, оскільки він класифікує його і перетворює на визначувані фрагменти.
Ця деррідівська нерозбірливість є непредставленою порожнечею. Те, що можна представити, привид Лаканії, наскільки я розумію, це реальність. Уроборос, змія, яка їсть хвіст. Південь - це самовідсилання Півночі, яке змішує насолоду з болем, спробу близькості, яка постійно мутує відповідно до способу побудови реальності, що має традицією розуміння Заходу, які залежать від визначеної тимчасовості. І головним конфліктом для тих Інших, кого ще не торкнувся їхній культурний форпост, є те, що Захід, через усі його постколоніальні деформації, мутації та каліцтва, нерозривний і для них. І, мабуть, найнебезпечнішою ілюзією всього цього є те, що будь-який тип інституціоналізації слова Іншого включає його як частину тієї самої двопартійної системи. Як смерть або як збереження в архіві чи в музеї. Тож змусьте його втратити свою незмінність - в очах Я - і змусити його, в той же час, залишатися у своєму неіснуванні, у своїй непроникності - в очах яких, я думаю, ці Інші є.
Не будемо зневажати протистояння, було також сказано. Інтегризм - це стратегія. Доцентрова сила, яка неминуче прагне до центрів. Коли ви говорите "Художники Півдня", ви говорите про певний спосіб включення їх у уявну. У конфронтації кожен має свої імена, і я думаю, що жоден "художник-людоїд" не назвав би себе художником, чи людоїдом, або чим-небудь. Він би використовував для себе імена, які не відповідали б нашому способу читання світу. І, продовжуючи ту саму мстиву лінію, можна додати, що немає Півдня чи Півночі мистецтва. Існує мистецтво, яке інструментально та інструменталізовано певним суспільним поділом праці в художній системі. Існує також мистецтво, яке може апелювати до значення, але воно так само належить до потоку сприйняття західних практик.
Я не думаю, що сублімованого образу Півдня недостатньо, щоб назвати субальтерн. Занадто багато запаху гуманізму; ті парфуми, якими купається добросовісна совість, щоб не викривляти їх значення, демонструвати свій сегрегаційний стан. І ми це вже знаємо, бо прожили десятиліття і десятиліття дискурсу співчуття: одним із найгірших несвідомих - або не дуже несвідомих - канібалів у культурі є гуманісти. Саме тому, що завдяки своїй співчутливій логіці вони здійснюють ескамотаж, заміну, за допомогою якого встановлюється театр милосердя, що змушує їх отримати доступ до влади і керувати маскою переможених. Це, мабуть, одна з причин, чому так звана машина мексиканського бароко вводиться в дію: цей розпад труднощів за допомогою символічної заміни, складки на складки, які конфігурують самопоглинання, повне прихованих Інших, які були піддані, обдурив, обдурив.
У будь-якому випадку, я вважаю, що прихованою проблемою, яку слід обговорити, є характер культурного опору підлеглих, які походять з генеалогії, відмінної від домінуючої - будь то з Півночі чи Півдня -, тієї самої опору, яку вони мають довелося здійснити, щоб подбати про знищення вашого сприйняття світу. У той же час простежте методи, які допоможуть цим формулюванням знайти адекватні канали для розгортання переговорних стратегій. Забезпечити в межах західної культури та настільки обізнаних про константи нової банальної сили, що є ринком, інструменти для цього стратегічного маскування опору, як частину пропозиції про нерозуміння перед обличчям середовища, яке створюють гегемонні сили Заходу стає дедалі загрозливішим, мутантним і нечутливим. Те, що Джеймс С. Скотт назвав "інфраполітикою розкуркулених".
П’ятниця, 30 січня 2009 р
КРИТИЧНІ ЗЛОЧИНИ АБО ОДЯГАННЯ ЩІРОЇ ШКІРИ (Написав: Іван Меджа)
Символічний капітал заснований на репутації, думці, представництві і може бути знищений підозрою
П’єр Бурдьє
Сучасним художником, який помічає присутність вікторіанського минулого в нинішніх англосаксонських суспільствах, є нігерієць Інка Шонібаре, яка відтворює старовинні танцювальні костюми, поважаючи навіть найдрібніші деталі, за винятком того, що матеріали, які він використовує, - тканини кенте із Західної Африки, а не бавовняні та шовкові тканини, які носили європейці. У роботі Інки Шонібаре (Лондон, 1962) виділяється театральна іконографія, пов'язана з побудовою/рекреацією вигаданих персонажів, які розміщені в ретельно розроблених сценографіях для набуття особистості "іншого", що є процесом не тільки естетичного, але і ототожнення з особистостями з історичного минулого.
Морімура аналізує складний культурний обмін між Сходом та Заходом і засуджує культурне та економічне нав'язування Заходу Японії. Крім того, він відкидає інші опозиції як визначені, ставлячи під сумнів сексуальну, культурну чи національну ідентичність, засуджуючи незбалансовану та нав’язуючу глобалізацію. Морімура був включений до групи художників сімдесятих років, які використовували техніку "апропріаціонізму".
Бланккарт розповідає про зустрічі та співучасті між владою, фотографією, мистецтвом та політикою. Він не тільки використовує іконологічні характеристики зображень, але також критикує моделі, їх жести, поставу, зближення між героями, нами та реальністю, демонтуючи модель та висміюючи силу. Кумири діють і грають у картині.
Мімікрія, не шукаючи повної схожості, але підтримуючи стан відчуження. Помножте зображення, перехопіть його циркуляцію, маніпулюйте ним і дайте йому текти знову. Ціла сартрівська іконологія, образ інтелігента в Сен-Жермен-де-Пре з його сопілкою, побудованою Картьє-Брессоном, де, очевидно, Сартр позує "спонтанно".
Простір миттю, вираз, намір. Середній і змістовний, він займається перформансом, фотографією, скульптурою, пише тексти. Якість зображення або техніки не обов'язково є вищою. Фотографія - це продукт візуального маркетингу. Зображення пантеону ікон. У ньому використовується ПВХ, малярський скотч, картон, він отримує ефекти реалізму, але ставить під сумнів і створює амбівалентність сприйняття. Зображення, вже маніпульовані оригінальною конструкцією.
Владислав Мамішев-Монро - художник з багатьма ворогами, які назвали його маніяком-нарцисом. Переодягнені в різні характеристики: Ленін, Катерина II, Путін, Папа Римський, Пугачова. Що належить до неформальних спільнот російських художників та інтелектуалів, які впродовж останніх років практикували "політику невизначеності".
Тим часом південь, південь, південь, що таке північ? —Канадійський Віндіго та канібалізм у індіанських казкарів (чернетка) Майра Інцу
Між такою кількістю півдня, півдня, півдня, що таке північ?
—Канадійський Віндіго та канібалізм у індіанських казкарів (чернетка)
Майра Інцунза
Ми можемо дати зрозуміти себе лише тоді, коли інші бажають слухати
—Арт Соломон, Їжа гіркота, с.58.
(Духовний учитель Anishibnaabe, ув'язнений у Канаді, з
першим, хто взяв участь у Журналі в’язнів про в’язниці)
Очі у нього не крижані, а серце. На ньому немає щупалець, а пазурів. Його губи теж не товсті, бо він їх їсть. І не реві, Сільве. Наш був американцем, тож він не знав про Віндіго, який може бути - як дводушний, як Трікстер - чоловіком чи жінкою. Ще більше помилкове висловлювання - це Елджернон Блеквуд (навіть не канадський, а англійський), як і багато інших немісцевих авторів. Але давайте подамо точку зору корінних канадців на їхнє віндіго. Для драматурга і сценариста вірить Кенет Вільямс,
У Крі його називають Вітіго. Він приймає різні форми, деякі описують його як голодуючу людину, але інші історії описують його як білу снігову стіну з гострими як бритва зубами та очима, що світяться, як зірки. Великий страх для Віри полягає в тому, що він вкраде вашу душу. Інше, що слід пам’ятати, - це ніколи не згадувати його ім’я до Зими, інакше ви його покличете до себе. Зима - єдиний безпечний час, коли вам дозволяється розповідати будь-які історії, особливо історії про Ветиго. - Фрагмент електронного листа, отриманий від Саскатуна в червні 2004 року.
Порівняйте наведений вище підручник із католицькою енциклопедією:
Допитливий, нервовий, Донні згадує «Привид» П’єра де Бребефа - він навіть їсть пальці. Навіть більше, так це репрезентація персонажів, тут пародійно/іронічно від імені: Ентоні Ріпер, Донні Ріпер, матрона Сонечко ЛаФлеше. І з точки зору імен, не можна безкоштовно розпочинати роботу в кемпері Winebago, оскільки ім’я Віннебаго, алгонкінці, звучить як windigo; водночас його аналог, обманщик, вивчався більше в оповіданнях про Віннебаго (цикл Віннебаго), ніж в оповіданнях інших корінних американських народів.
Відверто Водоспад висловлює вимоги корінних жителів як самоврядування та власність на землю. Дійсно, намагаючись створити нелегальне казино, Ледібуг Лафлеш вважає: „Потреба канадського суспільства в соціальній справедливості та провині середнього класу дасть нам карт-бланш. Світ або наша маленька його частина буде біля наших покритих мокасинами ніг '. У цьому ж ключі віндіго у головній ролі Водоспад Сакер більше схожий на комікс, тому що перед тим, як ковтати, я «потираю руки від радості».
Не покінчивши з Вулверином, можна задатися питанням, чи буде в Новій Гвінеї віндігос, чи ми, хто гризе нігті, чинимо автофагію ...