Радість Великодня
«Ваше воскресіння, Христе, Спасителю наш, ангели співають на небі і хвалять нас на цій землі, щоб ми могли співати з чистим серцем і прославляти тебе». - У греко-католицькій церкві святкування Великодня починається цим прекрасним гімном. Ми співаємо постійно і багато разів, покидаючи храм і обходячи його, щоб священик у дверях храму проголосив євангелію воскресіння (Марк 16: 1-8), а потім постукав у двері у вигляді хреста щоб виявити і засвітити сяюче світло, як із Гробу Господнього «сяючий світ воскресіння». Ми можемо співати це з радісною великодньою радістю, якщо під час святого часу посту ми подбали про те, щоб «очистити наші душі та тіла, стримати наші пристрасті та дати надію на воскресіння».
Наші писанки про Великдень також радісно проголошують перемогу Христа над смертю та Його воскресіння. У всіх трьох частинах є або прихована, або очевидна радість, думка про радість Великодня.
Перша частина, як це відбувається в багатьох інших співах, дає виклад ситуації: вона показує, що воскресінню Христа передувала його фактична смерть, щоб досягти його загальної перемоги. Таким чином, ми вперше співаємо: "Хоч ти спустився в могилу, Безсмертний, але ти знищив силу пекла". Своєю жертовною смертю він приземлився в могилі, щоб зламати силу підземного світу. Це правда, що він справді був «Безсмертним» як Бог, але як людина він був «смертним», який жахнувся від думки про незручну смерть: «Він почав тремтіти і мучити» (Мк. 14:32). Але він «послухався Отця навіть до хресної смерті» (Флп 2: 8). І цим він відновив непокору людства в Адамі, щоб він зміг завоювати сили підземного світу. У світлі цього наш спів продовжується радістю Великодня: "Ти воскрес як переможець, Христе Боже".
Друга частина пісні - про наслідки Великодня. Воскреслий спочатку дарує близьким йому радість Великодня: «кажучи помазанкам:« Радуйся ». Вони були першими свідками доброї новини світу, яким тоді довелося передати це: «Поспішайте, принесіть учням, що Господь воскрес» (пор. Мт 28, 7). Тоді наша пісня про учнів, “що дають мир вашим апостолам”. Радість і спокій! Ми можемо пережити їх як чудово згуртовані поняття (пор. Рим. 14:17).
Третя частина пісні дає стислий підсумок радості Великодня: “ти підняв полеглих”. Так, Ісус виховував тих, хто помер перед ним. Він відчинив ворота спасіння, щоб гідні змогли зайняти призначене їм місце (Мф. 25:34). Але воно все ще воскрешає полеглих людей, здатних покаятися.
Наскільки виразним є антифон нашої великодньої літургії: «Радуйся в Господі, вся земля, слави Ймення Його; зроби славу його похвалою »! Давайте несемо цю великодню радість і у повсякденне життя!
Великодній смак
У нашій греко-католицькій церкві Квіткова неділя завершує піст у суворому розумінні. Ми можемо лише пережити священні події Страсного тижня, перш ніж ми зможемо відсвяткувати свято Великодня з визволеною радістю. Якщо нам вдалося провести гарний «благословенний час посту», то це свято буде справді піднесеним. Наші звіти про недільні квіти також дають нам передчуття цього, коли ми спрямовуємо свою увагу на прославлення Бога.
Друга частина пісні з найвищим ступенем поклоніння надає значення попередній, довшій частині: «Благословенний ти, що прийшов виховувати Адама». Дійсно, благословення - це найкрасивіша молитва, до якої більше не пов’язаний людський інтерес. Ми про це не просимо. Ми просто прославляємо Бога. На основі нашої пісні ми промовляємо благословення Богові, який прийшов воскресити Адама. І це, без будь-яких додаткових пояснень, стосується всіх людей. Подібно до того, як Адам представляв усе людство при гріхопадінні, тепер усі люди заховані у воскресінні (1 Кор. 15: 21-22). Ось чому ми бачимо на нашій Великодній іконі, що Христос, що сходить із підземного світу, буде тримати його в руці, щоб визволити праведних Старий Завіт.
Ось із прославленням Бога ми вже відчуваємо передсмак Великодня!
5-та неділя Великого посту
Ми повільно наближаємось до кінця Великого посту. Після п’ятої неділі настає останній „справжній” пісний тиждень (Страсний тиждень - це дуже особливий тиждень). Таким чином, ми можемо певною мірою озирнутися назад, наскільки плідним для нас був цей священний період. У той же час ми можемо дивитись вперед, тому що наша психічна та фізична боротьба все ще може дати результати. Тоді ми навіть отримуємо заохочення зробити фінальний пробіг, перемогти. Наша головна пісня, кістки, також спонукала нас до цього.
Перший рядок стосується того, як ми проводили і проводимо святі дні: «Страждання випробувань духовної зими». Зима і випробування. Адже без голодування та самообмеження період голодування не може бути ефективним. У той же час вже є надія на майбутнє, і саме це виражає наша пісня, оскільки далі йдеться: «у час нашого духовного процвітання ми створюємо оновлення душі». Хоча нам доводилося стискатися - з постом, відмовою, більше часу на молитву, звертаючи увагу на наш внутрішній світ - наші душі могли розквітнути саме тоді, коли перші проліски з’явились із зимового снігового покриву. І в прекрасну весняну погоду вся природа оновлюється. Після добре зробленого посту, ось як ми можемо радіти оновленню своєї душі! Більше того, наш спів йде ще далі, бо він бачить це оновлення як «плоди чеснот». Тож він уже згадує про дозрівання результатів.
Сполучник "тому що" приймає поворот у вокалі. Це пояснення усього процесу на даний момент. Боротьба за піст має і має сенс, «бо ось, Христос наближається як наречений, щоб подарувати вінки тим, хто бореться». Саме Христос, з одного боку, веде до перемоги, як пише св. Апостол Петро: «Якщо з’явиться Пастир головний, ти отримаєш нев’янучий вінок слави» (1 Петра 5: 4). З іншого боку, він також той, хто хоче залучити нас до найповнішої спільноти любові з ним. Ось чому ми бачимо тут у своєму літургійному тексті образ Нареченого та Нареченої, такий дорогий у Писанні.
Третя частина нашої пісні заохочує нас востаннє зібратися з силами: «Отже, давайте збудимо вас, щоб знайти нас готовими» Наречений, який готовий прийти до нас і для нас навіть опівночі. Про кого ми молились і співали протягом Великого посту: «Ось наречений приходить опівночі, і блаженний той слуга, якого він спостерігає, і знову негідний; Будь обережна, душе моя, не обтяжуй себе багатьма мріями, щоб не бути вигнаною з неба, віддаючи на смерть; а прокинься, кричи, Святий, святий, святий чи Боже, помилуй нас заради Богородиці ». Так, це стосується виконання наших пісних зобов’язань та зобов’язань. І все це служить тому, що ми знаходимо у заключному рядку пісні: «щоб ми могли виграти нев’янучі вінки». Ті, хто виходить до переможця (1 Кор 9:24).
Давайте також заповнимо останній етап Великого посту, щоб ми могли визріти плоди їх чеснот із випробувань духовної зими через духовне процвітання.!
4-та неділя Великого посту
Від хреста до воскресіння
Середина святого періоду Великого посту була відзначена в нашій греко-католицькій церкві розп'яттям у неділю. З символічної висоти Голгофи ми вже могли озирнутися на подорож, яку пройшли до цього часу. Якщо ми зробили свій піст добре, ми, безсумнівно, пройдемо стадію випробувань людей, яка вимагає кропіткої боротьби. Але не буде інакше і у другій половині. З іншого боку, ми можемо рухатися вперед впевненіше і ще більш віддано: вклонившись перед хрестом, ми вже можемо прославити воскресіння. Слава воскресіння тепер з’являється наприкінці нашої подорожі. Однак до цього часу у нас ще є багато справ. Продовжимо наш піст від хреста до воскресіння. Що може бути гаслом не лише Великого посту, а й цілого життя.
У четверту неділю Великого посту святкові розповіді допомагають розширити наше бачення, допомагають звернути увагу на суть. Вірш із трьох частин показує нашу ситуацію, представляє наше завдання та вказує на нашу кінцеву мету.
Перша частина пісні показує нашу ситуацію: "Господи, після того, як ми будемо вшановані на честь твого хреста". Звідси ми можемо продовжити нашу подорож. Ми досягли середини Великого посту, а третьої неділі змогли висловити своє поклоніння перед Святим Хрестом. І як добре було б, якби ми завжди могли так до нього підійти! Яке інтимне формулювання! Наш Бог був «гідний» схилитися перед дорогоцінною запорукою нашого спасіння. Чи не слід нам отримувати наш хрест щодня, наслідуючи Ісуса (Луки 14:27)? Тобто з тим духом, що Господь заслуговує на те, щоб ми були учасниками Його страждань? Дійсно, навіть наша боротьба за Великий піст робить це бачення більш благородним!
Друга частина нашої пісні представляє наше завдання: «ми підходимо з духом і вірою і кричимо в молитві». Від людини, яка швидко приймає Великий піст, це звучить не як дзвінок, а просто заява. Справді, без душі немає справжнього посту. Якщо душа не в нашому пості - і сам Дух - це просто жалість до себе або проста дієта. Не менш важливою є віра, а саме релігійна віра. Пост - це не те, щоб втратити так багато і так багато. І наскільки важлива молитва в пості - добре, і в інші часи, але зараз особливо - нам зрозумів сам Ісус, коли навчав, що цю расу (злу) "можна вигнати лише постом і молитвою". (Мт 17,21).
Нарешті, третя частина пісні вказує на нашу кінцеву мету: «Хваліть усіх нас, щоб ми могли досягти воскресіння». Так, тому ми постимо. Ось чому ми приймаємо відмову. Ось чому ми прагнемо до зарядки. Великдень все одно приходить. Але щоб ми були справжнім воскресінням, частиною воскреслого, прославленого життя Ісуса, ми повинні це зробити. Хто ми заслуговуємо. Ось чому наша пісня говорить так само, як і в першому рядку, щоб довіряти йому: Наш Господь цього заслуговує.
Зараз ми чекаємо частки Великодня: від хреста до воскресіння. І це може привести нас до участі в остаточному воскресінні.
3-я неділя Великого посту
У третю неділю посту наша візантійська церква ставить перед нами «дорогоцінний і відроджуючий святий хрест» на честь. Ось чому ми називаємо цей «Хрест капітуляційної неділі». Ми можемо звернутися до славного хреста, який став дорогоцінним запорукою нашого спасіння. Ісус віддав своє життя Небесному Батькові, щоб викупити нас. Для нього це було страшним знаряддям страждань, вбивчим деревом. Однак, як не дивно, наші богослужбові тексти цього не наголошують. Більше того, про них майже не говорять протягом Великого посту: вони радше згадують наше викуплення хрестом на вищому рівні. У недільному Євангелії розп’яття ми не чуємо про розп’яття, розп’яття чи розп’яття Ісуса, а про власне розп’яття: «Якщо хто піде за ним, нехай відречеться від себе, і візьме хрест свій, і піде за ним» (Марка 8:34).
Хоча я виріс у чисто греко-католицькому селі, де люди все ще пишаються своїм греко-католицьким статусом, люди проголошували в церкві римо-католицький гімн "Іду до Хреста". Коли я був маленьким священиком у Будапешті, ми також закінчили перехрестя на семінарі. Він очистився в мені як священик: наша греко-католицька церква розглядає хрест як запоруку нашого спасіння навіть під час посту. Він не наголошує на стражданнях Ісуса, але бачить його результат: спасіння.
У світлі всього цього не повинно бути несподіванкою, що головний пісня сонця сонця також стосується славного хреста. Примітно, що він не дивиться в майбутнє, а навпаки: він уже трактує як минуле, що ми викуплені.
Перша частина нашої пісні демонструє значення славного святого хреста: «Полум'яна зброя більше не охороняє двері Едему, бо на них поставлений славний замок: (святий) хрест». У Старому Завіті описується, що Бог Творець відігнав людину після Падіння, і в той же час «поставив херувимів та загрожуючий вогненний меч на схід від Едемського саду, щоб охороняти шлях до дерева життя» (Буття 3: 24). «Вогняний меч» виступає в оригінальному тексті як «полум’я меча». Отже, це означає, що поруч із херувимами і разом із ними - полум’я охороняло ворота. Однак зараз цю роль бере на себе священний хрест Ісуса. Бо лише завдяки йому ми маємо спасіння.
Друга частина пісні описує важливу подію спасіння з малюнками: «Жало смерті, торжество пекла, знищено, бо ти прийшов, Спасителю». У своєму літургійному житті ми все ще чекаємо святого свята Пасхи, але вже в минулому, знаючи про сповнення, ми можемо співати, що наш Спаситель прийшов у наш світ, щоб подолати смерть і зламати силу підземного світу .
Третя частина наших розповідей показує значення цілої низки подій. Ісус прийшов, "кричачи тим, хто в пеклі: Прийдіть знову в рай". Справжнє значення слова «знову» - «назад»; тобто Ісус закликає нас до Едему, загублених нашими гріхами.
Наша пісна пісня підсумовує нашу пісну місію: «Ми вклонимось перед твоїм хрестом, Владико, і прославимо твоє святе воскресіння».
2-я неділя Великого посту
У другу неділю посту, який не має особливих характеристик у нашій Угорській греко-католицькій церкві, наше попередження триває. Ви не повинні худнути. Ми не повинні втомитися від виконання нашої мети Великого посту. У головному вокалі, в рахунках, нам неодноразово пропонують це робити. Цю нашу пісню можна розділити на чотири частини, і кожна має дуже серйозне слово.
У першій частині пісні чітко видно: «Зараз час працювати», тобто святий період Великого посту, в якому ми повинні виконати те, що зробили для свого духовного та фізичного вдосконалення. І виправдання цьому дає продовження гімну: «суд за дверима». Ми майже чуємо згадування про євангельський розділ неділі, що залишає плоть. Дійсно, не має значення, чи заслуговуємо ми стояти праворуч чи ліворуч (Матвія 25: 31-46). Тож давайте не будемо розслаблятися!
Не дивно, що друга частина нашої пісні продовжує саме цю ідею: «Тож давайте вставатимемо охоче». І він також говорить нам, що робити з великим завзяттям: «подавати сльози смутку разом з милосердями». Ось справжній піст! У ньому є покаяння (хто не має гріхів?!), А в ньому - заохочення до добрих справ (оскільки віра мертва без діл - Яків 2:26). Літургія святих також постійно попереджає: «Давай хліба голодним, а бездомних бідних приймемо в наші доми, щоб отримати благодать Христа, нашого Бога».
Далі йде визнання у третій частині пісні: «Ми згрішили більше, ніж пісок морський». Напевно той, хто цього не визнає, не може бути добрим до Бога. Але ваш піст теж не може бути правильним! На жаль, гріхи завантажуються, гріхи завантажуються в наші душі. Хоч у формі крихітних крупинок пилу, але вони, безумовно, забруднюють всю нашу людину. І як господині вважають важливим весняне прибирання в квартирі, так і прибирання - ще важливіше - прибирання в нашій душі. Коли ми очищаємо свої душі в пасхальну Пасху (яку не слід залишати на дні перед святом!). І ми також знищуємо “пил”. Насправді правильно це робити з першого дня Великого посту.
Четверта частина нашої пісні звертається до Господа із глибоким проханням: “дозволь нам, Творце всього, завоювати нев’янучі вінки”. Так, це мета наших пісних змагань та зусиль! Щоб виграти невичерпний вінок для переможця! Як гарно висловлюється апостол св. Павло, ніби він просто писав про боротьбу за Великий піст: «Усі конкуренти всіляко живуть стримано. Вони для в’янення вінків, а ми - для в’янення вінків. Я також біжу, але не даремно, але стримую і поневолюю своє тіло, щоб не зробити себе негідним, поки навчаю інших »(1 Кор. 9: 25-27).
Час роботи! Здійснити Великий піст. Давайте сприймемо це серйозно, щоб ми могли бути переможцями не лише зараз, а й на судження!
1-я неділя Великого посту
Візантійська церква святкувала відновлення поваги до священних ікон у першу неділю посту з 843 року. Престижний час! Однак було б неправильно зупинятися тут на суто історичній події, що мала місце в минулому. Бо цей день, будучи першою неділею святого періоду, бажає провести нас у глибші води. Можна також сказати, що він хоче продовжити ідею попередньої неділі. Там мова йшла про траур з Адамом, нашою втраченою (або, принаймні, розчавленою) гріховністю. А Великий піст - це просто боротьба з нашими гріхами більш скоєна і відновлення їх якомога більше. Наша святкова пісня з трьох частин, Kontas, окреслює саме це для нас.
Перша частина нашої пісні представляє нам прекрасну паралель: «Описано невимовне Слово Отця від тебе, о Богородице, втілене». Це показує нам основу спасіння: втілення. Нескінченно досконала духовна Істота (як сформульована філософією), яку людське око не може побачити (Ів. 1:18; 1 Ів. 4:12), стала тілесною, видимою, відчутною. Він став тим, кого можна «описати», тобто намалювати (який чудовий термін у нашій угорській мові - це зображувальний = малюнок зображень!), Тобто він став частиною нашого людського світу. Він став одним із нас, ототожнювався з нами у всьому, крім гріха.
Друга частина пісні дає своє значення та пояснення. Під час нашого втілення та переходу до добровільної жертви Ісус взяв на себе місію нашого спасіння (Філ. 2: 2--11), «одягнувши заплямований образ людини в старовинний орнамент, він поєднав його з божественною добротою». Ось відновлення первісного, древнього божества! Так, він зробив. Тепер наша черга зробити те саме під час нашої Великої пісної боротьби: якомога ближче підійти до образу, який Бог задумав про нас, його красі.
Саме про це йдеться у третій частині пісні: «Тому, проголошуючи спасіння, зробимо це ділом і словом». Не будемо ховатися під кущем (Мф. 5:15), що ми викуплені. Але недостатньо просто говорити про це (Мт. 7:21). Наше пісне завдання - «усвідомити» це на додаток до наших слів. Правда, у нашому земному житті та під час нашої Великої пісної боротьби ми ще не можемо цього повністю усвідомити (тому в текстах нашої пісні немає дієвідмінювання). Але саме в цьому полягає основна ідея дня: відновлення божественності. Над чим ми маємо працювати постійно, і особливо у Великий піст.
І тут ми знову можемо посилатися на шанування та відновлення священних ікон та священних образів. Основа шанування образу полягає в тому, що людина є образом самого Бога (Бут. 1:27). Ми отримали від нього в подарунок інтелект, вільну волю і безсмертну душу. Але нам також було дане завдання, яке слід виконувати постійно: стати подібним до божественного архетипу, який став видимим у Христі. Щоб дійти до стану трансцендентності, “теоза”.
І саме над цим нам потрібно працювати. Постійно. Але коли в інший час краще, ніж особливо під час святого періоду посту?!