ЛЮТЕР І ЧЕТВЕРТА "СОЛА"

добрі справи

A XVI. Одне з найбільш наріжних каменів і теологічно далекосяжних вчень великого Реформатора ХХ століття, яке різко протиставляло його католицькій догматиці, коренилося в ідеї виправдання вірою. Лютер постійно стверджував, що віра - це дар від Бога. Без нього, незважаючи на його найкращі наміри, ніхто не зміг би робити добро. На відміну від римського катехизису, він рішуче заперечував, що добрі справи самі по собі, без віри, будуть гідними заслуг перед Богом. Лютер, таким чином, не сперечався проти важливості добрих справ (як стверджували пізніші звинувачення), а наголосив на їх незаперечній ролі. Він лише змінив порядок відповідно до вчення Біблії. Лютер добре знав: жоден віруючий не здатний на бездоганні вчинки, а "праведник" справжній лише тому, що Бог милостивий до нього, а його добрі справи не є добрими, бо вони досконалі самі по собі, а тому, що вони походять від віри та подяки Він приймає це у Христі. Тобто, це не робить добрих справ милостивими, але, навпаки, добрі справи з’являються зсередини благодатної людини. Це перший із чотирьох відомих "сола" Лютера: sola fide (лише віра).

Інший відомий принцип реформатора, sola gratia (лише благодать) тісно пов'язаний з цим. Спасіння можна отримати лише благодаттю, ми не маємо згоди на цей божественний дар. Крім того, фокус теології зосереджений не на пізнанні Бога, яке можна отримати за допомогою філософських домислів, а на любові Бога до нас у Христі, яку ми можемо дізнатись лише з Біблії, а не з священної традиції. Це принцип sola Scriptura (лише Писання).

Однак все це було б неможливо без Христової жертви за нас: solus Christus (Христос один).

Ці чотири "соли" лежать в основі біблійної лінії думок Лютера, яка сама по собі була "відкритим повідомленням війни" проти католицької догматики, але Лютер також мав справу з низкою практичних церковних питань, які законно привели Рим проти його волі. розійтись.

ЛЮТЕР І ЦЕРКВА

За словами Лютера, що стосується церкви, то не видимий інститут та ієрархія є визначальними. Справжня церква, тіло Христа, складається із спільноти віруючих. З цим поняття «невидима церква» було додано до термінології Реформації, на додаток до відомого на сьогодні поняття «видимої церкви». Лютер пояснив, що ніхто не стає християнином, просто живучи в Римській Церкві, і навпаки: хтось за межами Римської Церкви може бути добрим християнином. Церква не є безпомилковою, бо безпомилкова істина лише в Бозі. Церква є священною, тому що Христос живе в ній Святим Духом. Це забезпечують не зовнішні речі. Церква є католицькою (універсальною), але не римо-католицькою, сказав Лютер. (А. Е. Макграт: Вступ до християнської теології, Осіріс, Bp., 1995, 338.)

Справжня Церква відома чистим проголошенням євангелії та належним служінням таїнств. З останніх, за словами Лютера, лише два прийнятні як біблійні: хрещення та причастя. Лютер визнав необхідність церковної дисципліни, але засудив виключення з Римської церкви саме тих, хто проповідує чисте євангеліє.

Професор у Віттенберзі зробив великий наголос на доведенні принципу загального священства і на основі Нового Завіту рішуче відкинув римську різницю між «висвяченими священиками» та непрофесійними членами збору. Це, мабуть, була найжорсткіша критика, яка могла бути сформульована в той час у Реформації. Освячений хрещенням, кожен віруючий висвячується на священика, має право проповідувати Слово і публічно молитися за всіх. Однак він визнав, що чиновники потрібні для підтримання порядку.

Важливо підкреслити, що реформатор не хотів створювати нову церкву. Він часто посилався на той факт, що його вчення відображають лінію думок Біблії і відповідають рішенням перших чотирьох універсальних рад. Римську церкву можна назвати новою церквою, оскільки вона може довести своє існування лише з четвертого століття, коли вона відступила від біблійного вчення апостольської епохи.