Перша складність історії зародження алхімії - відсутність чітких доказів. У багатьох випадках дуже сумнівно також те, що ми взагалі вважаємо алхімією, або що відображає ставлення авторів та дослідників до цього питання, які аж ніяк не погоджуються на все. Якщо ми спробуємо поглянути на проблему якомога об’єктивніше, можна спостерігати дві основні лінії:

історичний

  • в основному намагаються мати справу з тим, як зробити золото відповідно. для штучного отримання еліксирів,
  • інший більш зайнятий пошуком внутрішніх шляхів «безсмертя» і називає виготовлення золота метафорою внутрішнього процесу.

На даний момент саме «безсмертя» як поняття не викликає нецікавих питань, оскільки, мабуть, вони не думали, що будуть жити вічно в людському тілі у фізичному сенсі. Ймовірно, що в обох випадках їх основною метою може бути повне використання можливостей людського духу і тіла, хімічних речовин (зовнішній еліксир) та інших внутрішніх практик, напр. дихання, медитація тощо. (внутрішні методи). Як видно з простежуваних джерел, що збереглися, з часом відбувся перехід від акценту з зовнішніх методів (вайдан) на внутрішні (ейдан), у яких, мабуть, роль відіграв вплив буддизму.

Початки

Досліджуючи початки, за словами Дж. Нідема, перші знахідки, що виявляють алхімію, відносяться до епох палеоліту та неоліту, де в деяких гробницях були знайдені черепи та кістки, намальовані червоним кольором. На ворожілих кістках і панцирних черепахах, які є першими письмовими записами, вже є “шо”, тобто довгі відп. вічний розділовий знак. Тобто VI. На людських рештках та бронзових предметах, знайдених у гробницях XIX століття, були виявлені сліди кіноварної фарби [1]. [2]

За словами Сіма Цяня, Хуанді, легендарний Жовтий Імператор, серйозно підтримував і практикував езотеричні науки, роблячи його одним із перших представників алхімії. Хуанді є принципово міфічним правителем китайської традиції, проте йому було дано конкретну дату народження та смерті (тобто 2698-2598), згідно з якою він жив сто років, а інші легенди тривали тривалістю життя 300 років. Однак вони сходяться на думці, що наприкінці життя Хуанді він відлив триногу мідну посудину (казан, дин), перш ніж дракон прийшов за ним і злетів у небо [3].

Лише подібний імператор Цінь Ши Хуанді, який вперше об’єднав Китай від свого імені, нав’язливо прагнув досягти безсмертя [4]. На другий рік свого правління (тобто 219) він доручив Сю Фу та тисячам юнаків та дівчат шукати передбачувану оселю безсмертних у Східному океані. За імператорської підтримки кілька магів організували експедиції для пошуку островів, але повернулися безуспішно. Імператор стратив їх розчаровано. У тому ж році він відправив майстрів Хань Чжун, Хоу і Ши шукати еліксир безсмертя [5].

Династія Хань

Ханьські імператори, особливо Вуді (тобто 140-86), також були зацікавлені у безсмертї, він перш за все хотів отримати еліксир вічного життя. Він випробував кілька видів еліксирів та магічних зілля. Він стратив невдалих даоських магів як шарлатанів [6]. Лі Шаоцзюнь (тобто № II) рекомендував цілий метод імператору, в якому він, по суті, порадив йому робити золото з кіноварі, формувати з нього горщики. Він стверджував, що той, хто їсть і п’є з такої посудини, матиме довге життя. Лі Шаоцзюнь був першим алхіміком, для якого збереглися автентичні документи, і який використовував алхімічні засоби для досягнення безсмертя. [7]

В епоху Хань даоські вчення почали швидко розвиватися. Були видані та широко розповсюджені різні рецепти та підручники, в яких викладені принципи, теорія та практика досягнення безсмертя, але, на жаль, їх переважна більшість втрачена.

II-IV н.е. століття, філософський та “релігійний” даосизм були різко розділені. Велику роль у цьому зіграв Чжан Даолін. Саме в цей час з’являються різні даоські школи; Небесні Господарі (Тяньші), Вища чистота (Шаньцин), Духовний скарб (Лінгбао). У своїх практиках магічні традиції, включаючи алхімічні методи, відігравали роль різною мірою [8].

Вей Боянг вважається засновником і "батьком" китайської алхімії. Через своє ім’я він був пов’язаний з Лаозі, який також мав одне з імен Боянг. Його основна робота Три одиниці (кантонгкі) - це основна робота всіх зовнішніх і внутрішніх алхімічних традицій. У своїй роботі він перетворив і, таким чином, пояснив філософський даосизм, вчення про п’ять первісних елементів, теорію інь і ян і Книгу змін (І Цзин) у гармонізовану систему. Він розробив детальну теорію для використання потенціалу статевих контактів, згідно з якою чоловічі та жіночі есенції, які взаємодіють під час правильно виконаних любовних практик, підвищують життєву силу, омолодження та безсмертя. Ці сексуальні практики були широко розповсюджені, і деякі тенденції також виконували ритуально-хореографічні, колективні ритуальні асоціації (heqi) на свої свята [9].

Однією з найвідоміших робіт Ге Хонга (близько 284-363 рр. Н. Е.) Є книга Баопузі, майстра, що охоплює простоту природи [10]. Три з його семидесяти розділів присвячені конкретно алхімії, яка узагальнює всі методи, відомі на той час у південній традиції. У главі про золото та кіновар він описує типи еліксирів та спосіб їх виготовлення, «Ліки для безсмертних на природні речовини, що продовжують життя», жовтий та білий - про методи перетворення металів у дорогоцінні метали. Він систематизує типи та ефекти еліксирів, згідно з якими їх використання може по суті дати чотири типи результатів: людина стає безсмертною, набуває надприродні здібності (сиддхі), омолоджується та одужує від своїх хвороб, і він може робити золото. [11]

Південна та Північна династії

У V столітті алхімія отримала щедру державну підтримку і знову почала розвиватися. Цей період можна назвати початком ери зовнішнього еліксиру (вайдану). Алхімія була настільки поширеною, що послідовники буддизму, популярного в той час у Китаї, також застосовували алхімічні методи. Прикладами можуть бути Хуісі (515-557 рр. Н. Е.), Який також використовував даоські методи для свого буддистського існування, або його учень Жийі, засновник школи Тяньтай [12], який завдяки еліксиру довгого життя сподівався зрозуміти прихід Майтреї .

Кажуть, що Дамо (Бодхідхарма близько 480-557), який вважається засновником Чана, розробив два методи, призначені допомогти йому досягти просвітлення. В основному їх можна розглядати як внутрішні алхімічні методи. Іцзінь Цзин (Трансформація сухожиль і м’язів) допомагає підготувати тіло до виконання алхімічних процесів, а Сісуй Цзин (Промивання мозку) може підготувати мозок (кістки, хребет та мозок) до протистояння стану буддизму, припускаючи, що якщо тіло приведений у належний стан, безсмертя або „буддизм” стає легшим. [13]

Династія Тан

Сунь Сіміао (581-682 рр. Н. Е.), Який вважався королем медицини, в одній зі своїх робіт, озаглавленій "Основні вказівки з Книги еліксиру великої чистоти" (Taiqing danjing yaojue), зібрав різні методи вайдану. Ретельний та детальний опис інгредієнтів, списків еліксирів, інструментів, рецептів та точних інструкцій з експлуатації [14].

Ближче до кінця ери Тан почав поширюватися метод діви, внутрішній еліксир. На думку Васильєва, в цьому потужну роль зіграв буддизм. Буддизм раніше вдосконалював техніки, що використовуються для досягнення безсмертя; вправам на дихання та тіло, вегетаріанському харчуванню та більшому значенню стали надавати доброчесний спосіб життя, норми якого почали набувати загального значення до цього віку. Замість перетворення зовнішніх, фізичних матеріалів, акцент змістився на вдосконалення внутрішніх енергій. [15]

За допомогою дихальних та медитаційних практик вони поєднували енергію інь та ян у своїх тілах, і з цього походить зародок нечутності, який також називають “ембріоном”. Однією з найпопулярніших постатей епохи Нейдану є Лю Дунбінь, народження якої датується 755 або 796 роком н. Е. Легенда свідчить, що він міг вивчати десять тисяч розділових знаків на день. Він навчився внутрішньої алхімії від безсмертного на ім'я Чжунлі Цюань, а потім сам став безсмертним і прожив більше чотирьохсот років. Це одна з восьми форм даоського пантеону, відомих як безсмертні (баксіани). [16]

Династії Сун і Юань

Внутрішню алхімічну традицію часів Сун і Юань можна розділити на дві частини: Південну школу (Наньцзун) і Північну школу (Бейцзун).

Північна школа мала суворо аскетичний характер, практикуючі жили в монастирській громаді. Майже напевно, що тут панував буддистський світогляд. Монахи, відійшовши від світського середовища, часто жили лише рослинною їжею, мусили зовсім відмовитися від статевих стосунків. Вони вивчали магічні, цілющі, прийоми ворожіння, вивчали та копіювали даоські твори [17]. Акцент був зроблений насамперед на xing [18], оригінальному характері. Південна школа не вимагала монастирської дисципліни, вирощування та виконання мін, тобто особиста доля, вважалася важливою. Дві школи в XIV. об'єднані в 19 столітті. [19]

Різні автори проводили різні паралелі між агентами, відомими із зовнішньої алхімії, та внутрішніми органами тіла, щоб інтерпретувати внутрішнє здійснення алхімічних операцій. Далі я представляю широкий спектр цих аналогічних відповідностей.

Основна праця Чжан Бодуана (938-1082) ілюструє суть діви щодо зовнішньої алхімії. Він закликає нас не шукати справжні речовини в природі, в горах, а знайти в собі «справжній свинець» і «справжню ртуть». Як він підкреслює, "найбільший скарб - у домі людини, лише простий народ невіглас і невпізнанний".

Су Донгпо (1036-1101) у своїх дисертаціях про дракона та Меркурій прирівнює метали, що підлягають перетворенню, до окремих частин тіла: «Дракон - це ртуть, чоловіче ядро ​​та кров. Він надходить з нирок і зберігає його в печінці. Тигр свинцевий, походить від серця і утримується легенями ».

Ге Чанген (ХІІ ст.) Також описує три різні дівочі методи. Згідно з першим, тіло відповідає свинцю, серце - ртуті, медитація може забезпечити належну рідину, а свідомість духу - вогонь. Згідно з другим методом, ми повинні припустити, що свинець насправді відноситься до дихання, ртуть - до душі, кінь - до вогню (серця), а щур - до води, яку він асоціює з жовчним міхуром. Згідно з третім методом, свинець можна прирівнювати до чоловічого ядра, кров - до ртуті, нирки - до води, а розум - до вогню, і він додає, що проти цих методів можна заперечити лише одне, і це не що інше, як повне. ідентичні прийомам Чана. [20]

Династії Мін і Цін

Під час правління династії Юань, в указі Кубілая 1281 року, він наказав заборонити даоський канон і спалити його книги. Під час династій Мін і Цин алхімія була розірвана на кілька частин, причому різні тенденції та таємні товариства продовжували традиції [21].

Одним з майстрів цієї епохи є Лінь Чжаоен, який розробив дев'ятиступеневий метод: «1. Концентрація на ген тригтам і назад; 2. Концентрація на триграмах ціань і кун; 3. Поширення ци на все тіло; 4. Встановлення землі (літу) для підготовки до утворення еліксиру інь; 5. Отримання ліків з Неба та Землі; 6. Концентрація ци в певних місцях для створення еліксиру ян; 7. Розривання зв’язків життя і смерті; 8. Трансценденція Неба і Землі та ототожнення з Величезною Порожнечею; 9. Відриваючись від Величезної Пустоти, досягаючи кінцевої точки Дао ”[22].

Протягом усіх бурхливих періодів історичних віків існували ті, хто зберігав і продовжував традиції алхімії, і вчення, хоча і фрагментарно, збереглися до наших днів. Фактична лінія передачі в традиціях алхімії приватна, важкодоступна. Однак значення цього дуже мало, беручи до уваги незначну кількість серйозних претендентів, оскільки сьогоднішній матеріалістичний спосіб мислення - крім можливо символічних спроб інтерпретації деякими філософами та психоаналітиками - розглядає всю традицію, і особливо її практичну частину, бути забобоном, що не є або частково виправданим.