Kцmlхi Ignácc Szйcsi

молнбр

(Світанок, 1941, с. 18-20, 49-52.)

Переді мною валяються листи, написані великими літерами. Переді мною на моїй пам’яті намальовані обличчя двох чорношкірих, чорноголових сільських матерів: Антальне Че і Сбмуельне Мадараш. Одному 57 років, а другому 60 років. Я бачу, як вони присідають на лавочці дитини, склавши руки, ноги відчувають сонячне, чисте повітря та настрій "великого будинку", і я майже повільно чую рот. У своїх листах вони також намацують кілька днів після роботи. Я втомився від шаленства, але вони зрозуміли і лежали тут переді мною, розгублені моїми власними нотатками. Дозвольте мені спочатку сказати спасибі цим двом добрим обличчям.!

Справжній селянський тип католицьких миротворців. Збоку - недбала хлібна крихта на плечі, жовтий хрест, зроблений в одній руці, який він завжди носить із собою, дзвін, освячений в іншій руці, яким він закликає мовчан слухати щось, що він говорить. Він бере на себе провід, зі смиренним сумлінням, і веде село, а іноді й цілий квартал, на «благодать благодаті».

Але він не просто молиться і співає. "За Божим натхненням" він сам починає співати пісні, молитви, потім литовці та читачі. У свою чергу, ми виявляємо, що марійський культ особливо поширений у релігійній праці Сеча, і навіть із цього єдиного рукописного залишку, ця безмежна повага до Мріарії випромінює нам, в якій ми можемо прочитати найближче:

“Відчинились дорогоцінні золоті ворота прекрасного неба,

доставлений у цьому квітнику ми відвідуємо Діву Марію " тощо.

За свій рахунок він спорудив статую Маррії в нижньому кінці села, з бордюром та залізною скульптурою, в квартирі була статуя Мріарії, а згодом вирізав красиву статую Святої Анни перед його квартиру.

У 1899 році, після десяти місяців хвороби, він втратив другу дитину. Незважаючи на всі зусилля, молода організація не могла протистояти вбивці. Як він потряс застарілого батька, продав усе його майно, позбавивши смерті єдиного спадкоємця. Єдиною його втіхою залишалася молитва. Однак у 1914 році він також втратив дружину, і у своєму відчаї змушений був втекти з останнього стану, з сімейного дому. Зі смертю дружини припинилися і вечірні молитви. Він виріс вдруге, одружився з Мабрі Гайду Ковач, але в 1921 році також поховав його. 76-річний був абсолютно самотнім. Вагомий позов з родичами через втрачене майно поставив його в найбільшу бідність. В останній рік свого життя він знову показав ознаки своєї старої хвороби, і лише в 1923 році він був позбавлений повного психічного розладу. За його проханням у його труну помістили жовтий дерев’яний хрест, освячений дзвін та сувій, який досі можна побачити на р-ні Кеммлэй. на кладовищі надпис, зроблений ним у вогні:

"Тут Ігнак Шечі відпочиває зі своєю дружиною".

Ми не ставимо за мету, але ми не мали б тут каталогового списку буклетів Сечі. Ми вважаємо достатнім згадати, що ці молитовні та співочі буклети наближаються до тридцяти, навіть сьогодні. Ми також можемо знайти місця публікації лише за іменами власників друкарні, такі як Ференц Бальзс у Межкьоввесі, Імре Барталіц у Будапешті та Добу- та Егрі Ньомда рт в Еґері. книжковий принтер. Навіть дві третини сайтів стосуються території єгерської єпархії. Дійсно, цю частину країни найкраще оцінив релігійний брезент, який так характерний для другої половини минулого століття та рубежу століть. Навіть сьогодні ці восьмо восьмі невеличкі буклети на 8, 16 і 32 сторінки можна побачити масово в сільських квартирах, частково на прикладах, з перервами, частково на книгах. Поширеність дуже широка. Дослідник зустрічає їх у кожному селі парафії Егер. Симпатична дуже любить їх читати, бо вона розмовляє усіма простими мовами, з виразом та ентузіазмом свого виразу. І це також цілком природно, враховуючи, що найбільша частина брошурових буклетів - це селянин, позбавлений маси читачів, як і Ігнац Шєчі.

У центрі людської релігійності Сеча і його трудової діяльності є Богоматір. Його твори є чудовою ілюстрацією незмірних пропорцій та країв культу Маріана, який селянство витягувало та зберігало у власній культурі протягом століть. У релігійному житті людей повага Мріарії виливається незмірними багатствами, виробляючи піднесені насолоди духовного життя. Найкрасивіші докази захоплення і нескінченного священного натхнення - це епітети, які ми можемо прочитати про ім’я Маррія. Наприклад: "У наймиліше, найпотужніше, найкрасивіше ім'я Марія! Це солодше ім’я, ніж моя музика, прекрасніше ім’я, ніж будь-яке музичне шоу! ". ( Лурд Бjtatossбg. - Егер). Одержимість: ,Вас зачали без веснянок, народили невинно, прекрасно виростили, утримували в чистоті, невинних лілій, красивих троянд, що залишилися в щасті, і ви народили матір своєї матері тощо. Як прикро, що колекція маріанських знаків відсутня для нас з точки зору релігії та католицької церкви загалом?!

Ще одним проявом культу Маріан є звичай, який зазвичай здійснює нація "Шлюб Мубрії" він відомий по іменах і який досі присутній у деяких наших селах донині. Про це нам повідомляють також буклети Сечі: « . . З дев'яти до десяти років дівчині дуже потрібно стояти в вервиці, яка 15 утворює вінок, і з цього її може бути стільки, скільки їх є, тому в кожній руці є свічка і свічник це маленький вінок, e в небі Вони беруть участь у тому, щоб тримати в руках свічку або будинок, щоб, коли час і обставини дозволяють, або до школи, або до церкви, або до будинку, або до святої статуї в Марії, як описано далі опис, "показує наступний опис." (Небесна скарбниця, Егер 1913 р.). Буклет містить детальні вказівки про хід весілля, передає необхідні молитви та пісні. На жаль, мильна звичка вже повністю ліквідована. Ми знаємо село, де старі релігійні красуні все ще експериментували б із звичайним збереженням, але більшість часу експеримент залишається безплідним.

Коли ми обертаємось і читаємо ці пошарпані буклети, ми усюди відчуваємо запеклу боротьбу з труднощами висловлювання. Бар Сечі завжди говорив, що пише молитви та пісні "легко" та "за натхненням Бога", адже нерівності різьблення можна чітко помітити скрізь у поезії.

Його виразна сила іноді підводила його, і в цьому випадку він висловлював свої висловлювання елементарними, неправильними рядками. Багато разів, з більшою обізнаністю, ніж потрібно, не пишіть заголовки на вірші, наприклад: "За найкрасивішу Нову ніч, красивішу, ніж будь-коли". Це, звичайно, наївна пожежа. Як і раніше, Тімішоара Пельбар, він також використовує пристрої для пробудження нюхаючих дрімот. Але він співає по-своєму. Такі як напр. "Бломизх йнек", перший розділ якого звучить так:

“Встань, ти, хто спав,

Ти молився не від чистого серця,

Хто цього не сказав від серця,

Він не матиме вінця на небі ".

(Суботній вінок, Mezхkövvesd.)

Проте в конкурентній боротьбі зазвичай можна відчути певну рутинну гладкість, багато разів мене дивує використання приємних аналогів, правильність синхронізації, навіть якщо початковий текст повторюється майже в шаблоні. Наприклад:

“Відчинились дорогоцінні золоті ворота прекрасного неба,

Це вниз Наш незайманий сад - незаймана Марія

Як роса на помаді.

Нехай прийде молитва нашого серця,

Від Святого Духа Ісус прийняв діву Мбрію ".

(Квітник Діва. - Егер.)

Іноді суб’єктивні переживання роблять пісню трагічно красивою. Наприклад:

“Мій дорогий сину, я виховував мене слабко,

Як тільки вона народжує, мій хліб скаржиться ".

(Світанок Троянда. - Егер.)

Завжди можна змагатися з цим похмурим, іноді а "Сумні герої" нrja. Водночас вона наповнена безліччю гімнів і приказок, її душа не витримує дисципліни віршів, її система часу руйнується, але краса виразів стає більшою. Наприклад:

“Я такий сміливий, як стара пташка-зародки,

О, у мене немає ні батька, ні матері.

Горе мені, горе мені сумно сумно,

До кого я звернуся, і вони почервоніють ".

(Може бути. - Поля.)

“Я знову вийшов на кладовище,

Я оплакував мамине волосся.

Встань моя мила мати, просто дай мені одну,

Моє обличчя завжди на ногах ".

(Йlх духовний Вервиця. - Будапешт.)

Вивчення всієї цієї релігійної брезентової літератури вимагається багатьма аспектами на додаток до аспектів історії культури. Серед них слід назвати насамперед етнографічне значення брезентових буклетів. Навіть сьогодні через незаповнені недоліки релігійної етнографії та частково через недоліки наукової обробки недолітератури зв’язок між тентами та записаним народним текстом навряд чи можна виявити. Проте зв’язок невичерпний. Просто наведіть короткий приклад, щоб довести це: Сліпий Шандор у своєму дослідженні "Враження нашої нації" * (* Regnum 1937. Bp. 1937. p. 21) "Бог Отець з нами, Син Бог з нами, Дух Святий над нами, діва перед нами" тощо ( Лурд Бjtatossбg. - стор. 30)

Цей приклад уже демонструє, як народний брезент поглинає фольклористичні елементи, традиції релігії та забобонів, і як нація бере власний духовний матеріал з релігійних брезентів. Ми бачимо це як підтвердження вищезазначеного "Шлюб Мубрії" також відомий як звичай. Значення цих популярних брезентових буклетів не може бути запереченим. Навіть якщо ми усвідомлюємо, що ці буклети виходять за рамки наукової літератури. Вони можуть бути тим помітнішими з культурної, історичної, духовної, релігійної та етнографічної точок зору.

Наприкінці нашого дослідження ми хотіли б сформулювати лише дві тези:

1. У житті села, навіть сьогодні, ці релігійні книги - часто мирські предмети - представляють книжкову культуру, і як такий, той, хто досліджує життя та життя села науковим оком, повинен звернути увагу;

2. Талановитий угорський селянин і сьогодні не витримує - а скільки він не міг витримати більше півстоліття тому! - залишити власну селянську громаду, щоб розвинути свої таланти і таким чином повернутися до власної громади. Навіть сьогодні. Однак за часів Ігнака Сеці було не так багато можливостей, як сьогодні. Селянин жив і працював, або працював і жив. Дрімаючі сили, що шуміли в глибині душі, майже безшумно втрачались у тязі собак або в суєті колісниць. Лише рідко, дуже рідко голос набував значущості, коли душа шукала той канал, який злив її напругу, коли талант прагнув виявлення у формі таланту. Він шукав можливості висловитись, і коли знайшов це в колективних одкровеннях релігійного життя, на прощання чи в молитовних будинках,.