Великдень - це найбільше свято в християнському світі, День Воскресіння. Він замінює пісний морок, суворість посту. В останні три святих дні Страсного тижня страждання та смерть Христа є центром роздумів. У стародавній церкві це свято називали святом. Навколо Великодня існує багато традицій.
Дивлячись на колоритну культуру старого селянського світу, ми можемо побачити, що одним із видатних циклів весняних звичаїв є Страсний тиждень - святкування Великодня. Не було інакше і в Матіаса. У своєму письмі ми зібрали великодні традиції цього регіону.
У двотижневий пісний період, призначений церквою перед Великоднем, у пісний період від Попільної середи до Великодньої неділі суспільне життя затихло, а селянський раціон також змінився. Цей період був без м’яса, і для приготування страв використовували суворо лише олію. До 1940-х років у Матюсфельді, як правило, вирощували сировину домашньої пресованої олії, коноплі, соняшника та гарбуза, насіння якої пресували в масляних решітках, яку читав етнограф Дабер Ізабелла.
Останній тиждень Великого посту, який починається з Квіткової неділі, називається Страсним тижнем. Народна традиція також відноситься до нього як до усіченого тижня для так званої усіченої меси у Страсну п’ятницю. Це пов’язано з тим, що постійні частини щоденної меси залишаються поза церемонією, а жертва також приноситься вафлею, освяченою (зміненою) на Месі в четвер
У Страсну п’ятницю вранці віруючі люди в храмі слухали пристрасть, історію про полон, страждання та розп’яття Ісуса. Вони благали, щоб у цей день не було дощу, тому що це означає велику посуху, - пише Бела Марчелл у своїй роботі "Календар і народна традиція".
У Матіаса та Каллокоза
у добру п’ятницю першою справою господині було промітатись по дому, щоб «не заходити погано, не заводити в будинку хробака».
Страсна п’ятниця була суворим днем посту, не дозволялося їсти м’ясо. Закон посту був обов’язковим для всіх, хто досяг двадцяти одного року.
- можна прочитати в монографії Ілони Месарос Шулюфлум Зігард.
- пише колекціонер фольклору Сигізмунда.
Велика субота теж була напівканікулою. Вранці вони ще працювали в господарстві та біля будинку. У другій половині дня їх зазвичай готували до вечірньої церемонії воскресіння - процесії.
Після процесії закінчився і сорокаденний піст. Увечері вони їли шинку в кожному домі, щоб цілий рік їсти вдосталь, щоб уникнути їх від будь-якої хвороби.
Підмітання навколо будинку перед сходом сонця також було традицією у Трнаві. Цією дією глистів та комах вигнали з дому та навколо будинку.
У Зігарді в церкві навчали пристрасті, якій навчав кантор, а потім розпочалась процесія, яка обійшла мертвих Вах і повернулася до церкви.
- пише Бела Марчелл.
Освячення Великодньої неділі було звичним звичаєм. Цей ритуал повністю дотримувався до Першої світової війни, а потім він відбувся ще пізніше в селах Чаллокоз, але в Матюсфельді від нього повільно відмовились.
Тут стало звичним, що господиня або глава сім’ї перед трапезою освячують святкову їжу свяченою водою. Для літургійного освячення господиня загортала м’ясо (шинку), вино, пиріг, можливо, хліб та яйця в кошик на білій серветці. Повернувшись із церкви додому, цього дня вони вперше з’їли освячену їжу.
Яйця, згідно з народною мовою Csallóköz, споживали спочатку. Зазвичай одне яйце виготовляли окремо для кожного члена сім'ї, але іноді по одному яйцю роздавали стільки, скільки було в сім'ї. Вважалося, що це посилить згуртованість, розуміння та любов серед членів сім'ї. У такі часи відсутніх членів сім'ї також підраховували та згадували.
Вважалося, що споживання освяченої їжі захистить родину від хвороб та неприємностей протягом року.
Занепокоєнням дівчат у Великодню неділю вдень було фарбування яєць, але подекуди вони розмальовували яйця у Велику суботу і везли їх на освячення їжі. У ландшафтах Майтуса та Кассокеза в моді було одноколірне червоне яйце. Червоний обгортковий папір цикорію, купленого в магазині, найчастіше використовували для фарбування. Більш вмілий витравлював фарбу з яйця за допомогою сірчаної нитки та солом’яної солі, формуючи таким чином фігури.
Каже Дабер Ізабелла. Згідно з монографією Ілони Месарош, дівчата Сигізмунда того дня збирали в лісі фіалки, які наступного дня були прикріплені до лацканів хлопців.
Великодній понеділок - це перший день маленької восьмої частини свята. Церква проголошує щастя та спокій нового життя охрещених віруючих. У зв'язку з цим днем склалася звичка поливати. Ця операція називається зрошенням в Каллокозі та Матюсфельді. Справжнє призначення традиції, яка і сьогодні поширене, сьогодні навряд чи взагалі відомо.
Полив у Великодній понеділок: окроплення та «поливання» дівчат, жінок та наречених водою колись було спрямоване на стимулювання та підвищення родючості жінок, ми можемо знайти вказівки на давність цієї звички ще з часів Середньовіччя.
У Великодній понеділок дівчат та жінок обприскували прісною водою в усьому районі Каллокоз та серед угорців, що мешкали в південній та центральній частині Матюсфельда. В угорському селі (Вагкіраліфа, Ваґосшуфалу) у північній частині Матюшфельда був звичаєм «супірізація», тобто дівчат і жінок били вербовими батогами. В обмін на зрошення хлопці отримували від дівчат червоні яйця, що було символом родючості. За словами Ілони Месарош, раніше у дітей не було смердючої води для зрошення. Їхня мати розчинила запашне мило у воді, розлила по банках.