Маргіт Акс
Лавровий вінок письменник
Уйпешт, 11 червня 1941 р.
Дійсний член ММА (2011–)
Кафедра літератури
Біографія
Біографічні відомості
Будапешт, 11 червня 1941 р.
Навчання
1955–1957: Середня школа Телекі Бланка, Будапешт
1957–1959: Середня школа Каталін Варга, Солнок
1959–1964: Університет Етвеша Лоранта, факультет мистецтв, кафедра історії Угорщини (диплом викладача угорської історії середньої школи)
Робочі місця
1961–1964: Видавництво художньої літератури, стипендія
1964–1988: Видавець художньої літератури, редактор
1988–1992: Видавництво «Магвет», редактор
1993–2009: Сучасний журнал, редактор
Художнє членство
Асоціація письменників Угорщини, 2007–2013: член правління
2002–2011: Член громадської організації Угорської академії мистецтв
2011–: Угорська академія мистецтв, дійсний член; 2011-2014: Член Бюро
Організації конференцій
Література в історії - літературна історія. 9 червня 2008 Місце проведення: Угорська асоціація письменників
Відображення змін режиму в угорській літературі. Співорганізація з Тібором Елеком та Дьєрдом Печі. 6 березня 2009 Місце проведення: Угорська асоціація письменників
Меморіальна конференція Гези Пасканді. 28 листопада 2011 р. Спільний захід ММА та ПІМ. Місцезнаходження: PIM
Меморіальна конференція Торме Сесіле. 5 жовтня 2012 р. За підтримки ММА. Місце розташування: клубний будинок на вулиці Magyar Posta Benczúr
Меморіальна конференція Міклоша Губея. 3 травня 2013 р., Спільна організація ММА та ПІМ. Місцезнаходження: PIM
Парадигми в мистецтві. 18-19 листопада 2013 року З підтримкою M10MA. Місцезнаходження: вулиця клубу Magyar Posta Benczúr
Меморіальна конференція Міклоша Банфі. 18 грудня 2013 р. За підтримки ММА. Місце проведення: вуличний клубний будинок Бенчура Magyarv Post
Сільські міфології, сільські реалії. 24 березня 2014 р. Подія відділу літератури ММА. Місце проведення: Vigadó, зал Маковеча
Трансільванська література в часи поділу та сьогодні. 21 травня 2014 р. Захід відділу літератури ММА. Місце проведення: Vigadó, зал Маковеча
Маргіт Акс: Моя батьківщина
Ні ностальгія не пов’язує мене з місцем мого народження, ні я не відчуваю відповідальності чи належності до нього, що буде описано далі. Тож у мене насправді немає батьківщини. Існує не так багато, що я б не зміг знайти його там, тому що будинки та вулиці, які я знав, були зруйновані десятки років тому, на їх місці є заводський житловий масив, навіть напрямок вулиць не залишився.
Але це не так просто.
Якщо я скажу: pestjpest, все ще є певні вулиці, Tavasz utca, Nyár utca, Ősz utca, Bán Tibor utca (це повинно було бути партизаном в pestjpest, це звучало дивно навіть тоді: в pestjpest? Партизан?), Але особливо Leibstück Mária utca, лютеранська церква та монастир, а на дальньому куті між пабом - будинок № 37, де я жив з п’яти до десяти років. Це був одноповерховий будинок, нагорі, на вулиці, ще дві елегантні, багатокімнатні громадянські квартири з балконами, в меншій мешкала бездітна пара, лікар, який завжди був трохи незграбний із дружиною своєї непорочної господині, колишній власник житла та його сім'я, і був призначений до працюючого кадрового складу, якого мешканці першого поверху прийняли досить скоро, оскільки серед них був більше, ніж переміщений молодий адвокат, але в той же час на нього дивилися здебільшого з цієї причини.
Я не був щасливою дитиною, не хотів повертатися до дитинства. Цей двір не є особливо цікавим місцем, про нього взагалі не можна сказати, що він гарний. І все-таки приємно знати, що це саме так висвічувалось із моїх спогадів. Так, щось, сам Бог знає що, висвітлює його образ. Інші спогади кидаються переді мною: нічний поїзд із темними вікнами, і це одне вікно світить. Я підозрюю, що те, що я сприймаю таким чином, може бути вітчизняним синдромом, і за їхніми словами, я все ще маю це. У особистій міфології всіх нас повинно бути місце, до якого ми прив’язуємо своє народження. Значуща подія того, що ми одноразові, насправді створена. Ми усвідомлюємо своє існування, стикаємось із нашою зовнішністю (наприклад, що я занадто високий), своїми фізичними обдаруваннями (з вищевказаної причини сутою та незграбною), розкриваємо свої якості (бабуся вважала мене великим мафіозі, але я це зберігала в школі), і ми починаємо впізнавати і називати). Все це сталося зі мною на вулиці Лейбстюк Марія, 37, не знаючи, що відбувається. Лише радіальна пам’ять про місце видає його зараз, свідчить він.
І це лише більші елементи одиниць мого народження на додаток до багатьох-багатьох крихітних народжень. Кожен має своє певне місце розташування. Це також менші та більші батьківщини.
"Осколки Батьківщини". З цього підліткового періоду, з 1957 по 1959 рік, кімнати для допитів були також у різних відділеннях міліції, пенітенціарній установі та на важливому місці в одній із кімнат для переговорів на вулиці Марко. Осколки Батьківщини - інша гімназія Відомі місця це спортивні майданчики (BVSC, Dózsa, BEAC), еспресо, бари, ресторани швидкого харчування (Keringő, Kedves, кондитерська Rózsadomb, бар Fortuna, Східний Берлін, Lucullus, Metropol, Kulacs), іноді Pesti Я також запам’ятав фотографію вулиці Barnabás і університетський лекційний зал, де я його закінчив, і моєю першою роботою є Нью-Йоркський палац, де я був редактором видавництва Fiction, бо всі мої професійні знання походять звідси, а не з університету., саме тут я я зібралася з чоловіком, саме тут вийшла моя перша книга.
Як мати я народилася в квартирі на вулиці Васа. У мене була перша квартира, перша у чоловіка. Він походив з іншого шлюбу, моїх дивних піднаймів. Я пам’ятаю кожен квадратний дюйм квартири, але тепер, коли я описав це речення з певними емоціями, мушу визнати, що це не дуже велике досягнення, оскільки квартира загалом становила сорок кілька квадратних метрів. Багато наших книг, двоє наших хлопчиків, а також наша редакційна та письменницька робота вдома, ми просто вкладаємося в це. Але це була батьківщина, батьківщина нашої родини, наших книг. Хоча, якщо задуматися, наше погіршення тут уже почалося. Я став середнім віком, і за його порядком і чином мені довелося зіткнутися з назавжди втратою, якої до того часу я не переживав і не виконував. А скільки коштує втрата!
Більша квартира на вулиці Бела Сомоджі була красивою та зручною, але це могло бути лише місцем народження наших синів, ми в ній просто жили, працювали та старіли. Досягнувши порогу старості, я був вигнаний з бажання врятуватися. Бідну квартиру, якою я володів на той час, у найвідомішому на той час районі міста, площі Голгофи, все ще можна назвати моєю батьківщиною, тому що ті кілька років, які я провів тут, - це перші чверті століття, що розробив своє останнє обличчя зараз. (Перехід пояснюється дурною надією, що це станеться зі мною навіть найближчим часом, що стане певним народженням. З іншого боку, сприйняття того, що обличчя, постава, знання ще більше погіршаться, якщо буде час для нього.)
Якби я жив у далекій країні і озирався на свою батьківщину, це, мабуть, був би не двір, не будинок, не багато осколків батьківщини постало б переді мною, а всі разом, зливаючись між собою, ціла країна, яка часто є називали батьківщиною. Я б сказав, це теж моя батьківщина. І це зашкодило б відстань, втрачену домашність вдома, навіть якби я почувався як вдома на новому місці. Я не дуже сидів за кордоном, мені не доводилось сумувати за домом, оскільки завжди мав зворотній квиток, принаймні я хотів повернутися додому, щоб відпочити від втоми від поїздки. Я майже не думав про Угорщину, мій дім за кордоном, я приділяв всю увагу збору нових визначних пам’яток та вражень, бо їздив туди. Тепер, коли я приблизно оцінив місця свого життя, до яких я прив'язаний, я повинен запитати себе: отже, знаючи і живучи на батьківщині зблизька, чи маю я до цього бажання, любов до неї.
Тоді здоровий глузд звучить роздратовано: Чому? Ви навіть не уявляєте себе в іншому середовищі. Іншою мовою. З іншою долею. Якщо ви коли-небудь хотіли чогось, не для того, щоб жити в іншому місці, а для того, щоб жити тут більш гідно, розумніше.
Кохання? Люди також люблять набагато гірші країни. Вони також не люблять батьківщини. Отже, живучи на своїй батьківщині, в приблизно мирні часи, я не можу відповісти на це запитання, так само, як навіть не знав би, чи люблю я себе. Але хтось спробував би нам нашкодити!
У: Сучасник, 2016/1.
У сезон шоу вижилих - Дьєрджі Печі розмовляє з письменницею Маргіт Акс
Іллієс каже, що той, хто перестає писати вірші, перестає говорити правду; заява, очевидно, може бути застосована і до написання прози. Натомість ваша письменницька кар’єра, здається, спростовує твердження так: ви перейшли від непрямої істини художньої літератури до прямої істини есеїста. Як ви визначаєте себе у священній трійці письменника, есеїста, редактора?
Угорські письменники зазвичай будують міфологію з факту свого походження та народження. Ваша письменницька кар’єра також, здається, спростовує цю традицію. Ви писали, що хочете позбутися дрібнобуржуазного оточення найбезпечнішої робітничої родини, в якій ви народилися, ви також думали про себе як про інтелектуала, навіть у дитинстві. Чутливість цієї - спочатку інстинктивної - проблеми самовизначення можна простежити у ваших роботах протягом тривалого часу. Характеризується безперервним, нестерпним пошуком, щоб знайти - не стільки своє особисте місце, свою особистість, скільки - місце та роль угорського письменника та інтелектуала у солідарності з суспільством та нацією через ваше визначення місця та себе. Коли ви відчули, що справді знаходитесь "на своєму місці" і що тримаєте в собі від "походження"?
Ваша кар'єра розпочалася у напруженому та захоплюючому віці, але ніби ви були стороннім, наче ви йдете на самоті - настільки, наскільки ви належите до покоління. Здається, що, частково через вашу приватну та сімейну ситуацію, ви пропустили офіційні організації (такі як обговорення в Ліллафюреді), які змогли заснувати вперше в епоху Кадара, яка консолідувалася після революції 1963 року, тоді як ви дуже активно займалися літературою та так званим елітарним інтелектуальним суспільним життям.
Шістдесят вісім, принаймні в Західній Європі, були дуже радикальними. Вони вимагали більш справедливого суспільства, проголосили сексуальну революцію, створили комуни. Однак жіночі персонажі ваших романів та оповідань характеризуються не стільки категоричним неприйняттям традицій, скільки тривогою, вразливістю та примусом компенсувати. І взагалі: на площині приватності ви зобразили соціальне викривлення, розчарування, що відлунювали у стосунках; навряд чи існує гармонійна особистість, стосунки.
Ви продовжували західну традицію прозаїчної творчості, я думаю про інтелектуальну спорідненість інтелектуальних та художніх романів Анталя Шерба, про зображення буржуазного середовища Менді. Вас більше приваблював стиль письменників буржуазного походження, можливо, ваше суспільне життя також зіграло свою роль у цьому. У той же час ви пишалися вірністю до реальності, наприклад, одна з ваших новел - про сім'ю плакатів, але більш характерно, що ваші герої - інтелектуали - мене не приваблював реалізм Моріча?
Критику того часу хвалили в основному як жінку-письменницю, і мало уваги приділялося формулюванню сильного соціально-критичного послання, змальовуючи придушену, невисловлену напруженість стосунків чоловіка і жінки. Не було жодного сумніву, що п’ятдесят влад з’явилися проблематичною спадщиною у ваших дуже ранніх творах. Шістдесят вісім чи п’ятдесят шість? У ті роки в досить широкому колі письменників-інтелектуалів, з якими ви були пов’язані, наскільки жили ваші п’ятдесят шість шість думок, чи дух реформ був більш характерним?
Десь, можливо, на рубежі сімдесятих і вісімдесятих років, відбувається дивовижний поворот: поки ваш письменницький від'їзд, ваше інтелектуальне середовище більше тягне до буржуазних, західних традицій, ви звертаєтесь до спадщини народних письменників та питань національної долі. У багатьох потоках був дуже складний процес, але чи могли б ви узагальнити критичні точки цього процесу?
Про те, коли стало відчутно, що інтелектуальне суспільство є більш напруженим диференційованим, і з якого часу це було фатально, розділивши? Ви згадали про свій шлюб з Матіасом Домокосом. Цей вік був дуже пластичним, і компанія, до якої ви належали, була зовсім іншою. Наприклад, Матяс Домокос був висунутий Іллі, тому націоналісти назвали його головним редактором "Хітел", а потім він став редактором ліберального журналу "Холмі", і ви, здавалося, були ближче до народу. Як довго цей різновид плюралізму можна переживати у повсякденному житті без конфронтації?
Саме за роки зміни режиму ви змінили жанри. Чи може якась поетична невпевненість також зіграти свою роль у цьому? Більше того, у літературі загалом, але особливо в прозі - незважаючи на перебудову формальної та неформальної інституційної системи літератури - на той час відбулася специфічна модернізація.
Ваш перший нарис, про який ви згадали, з’явився у Щорічнику молодика. З тих пір ви багато разів виступали в державних справах, у таких серйозних працях, як колишнє затемнення, інтелектуальний банк генів чи музейне сховище, Наше сьогодення та минуле, а нещодавно у лютому. Було б глупо сподіватися, наказати, щоб письменник не втручався у державні справи, особливо, що сучасне літературне життя є принаймні настільки ж політичним (партійним), як це було в епоху Кадара. У ваших останніх нарисах здається, що усвідомленню "тут і зараз" відводиться більш помітна роль, ніж безпосередній роздум про літературу - хоча я прочитав одне з найбільш чутливих тлумачень роману Іштвана Сіладжі Hollóidő з вашого пера.
Я радий, що ви добре подумали про цю критику. Роман Іштвана Сіладжі був предметом великого аналізу мотивів та величезних панелей культурної історії, які проливають достатньо світла на розміри виступу письменника. Я насправді намагався підійти до роману як публічний читач. Я хотів розповісти про те, що змушує мене відчувати себе найважливішим твором у сучасній літературі. Такий суворий, ілюзорний світогляд, поза, яка надає цьому роману природних рамок, - це те, що неминуче потрібно було б маніпульованій, кульгавій людині сьогодення, особливо угорці. Я думаю про нещадну цілеспрямованість та жертовність, які не знають жалості до себе. Ці два коштують чогось разом. Тому що ви можете вижити набагато більше, ніж ви думали б, якби хотіли достатньо і - якби ви вказали ціну. Інакше не йде. Я визнаю, що в сучасній літературі є інші важливі книги, яких я уникав, хоча, можливо, я заповнював буклет, читаючи їх, але я не міг позбутися своїх упереджень або вважав їх занадто особистими, щоб сказати. Є критики, які вважають індивідуальним каноном вихід із своєї роботи, я ніколи не прагнув цього зробити. Останнім часом я не сприймаю великої критики, намагаюся зосередитись на своїх силах і часі.
У своїх нарисах, крім прийнятного спадку народного руху, особливо його суті, ви багато займаєтесь компромісом 56 і 1867 року; потім у роки після Другої світової війни, де ми збилися з цього питання. У той же час ви також писали, що "ми не зробили утопію - і це було помилкою". Це не було "Ui", утопія режиму, що змінює національну інтелігенцію?
Це була їхня утопія: людей Бібо, Дезша сабо, Ласло Немета. Ми взяли на себе деякі його відмінні елементи, але насправді ми ніколи не вірили, що таке соціальне влаштування можливо в Угорщині. Тим не менше, я все ще кажу, що існує потреба в соціальному ідеалі, з яким пов'язані всі політичні наміри та дії. Наприклад, для того, щоб угорська економічна сфера робила відповідні кроки, відроджувала угорські підприємства, забезпечувала умови життя сільського населення, потрібне бачення країни, яка живе власним життям. Ми можемо назвати це утопією, оскільки вона навряд чи буде створена, але заради Бога: принаймні ми знаємо, чого хочемо!
Цінності, які десятиліттями виправдовувались, знецінили, література, на яку ви, можливо, поклали своє життя, була маргіналізована, суспільство було фатально розділене та істеризоване, інтелігенція втомлена, середній клас збіднів, ми вже одного разу знову стати країною з трьох мільйонів жебраків. У своїх есе ви висловлюєтеся дуже чітко і однозначно, коли інтерпретуєте наше буття - ілюзорно та життєво. І ще: я прочитав найприхильнішу думку останніх років в одному з ваших ілюзорних творів. Це закриває ваш гіркий запас: "Я більше не буду робити гріх безнадії".?
Я не можу сказати кращого слова, ніж те, що ви ставитеся до явищ слухняно: якщо багатство країни скидають на землю, якщо студентів б'ють, якщо села руйнують - ви говорите, протестуєте, підписуєтесь. І звичайно, ваше ім’я можна прочитати вгорі списків завдяки алфавітному порядку. Демократія є, але це досить відстала демократія, тому я прошу: ви не боялися, не боїтесь, коли підписуєте?
Ні. Але краще було б назвати його кравцем або Захарією.
У нашій останній розмові ви сказали, що ви вільні - дивно, бо за останні роки ви щойно написали, що соціальна свобода дуже суворо обмежена, що добробут країни і нації дуже поганий, і ви не бачите багато вагомої соціальної та політичної волі та сили, як країна, як нація, підемо нарешті своїм шляхом. Ти все-таки ти вільний?