На думку "християнського" Заходу, ісламський світ - це простір, де процвітають ті людські якості та моральні цінності, які сприймаються як негативні та осудні в нашому цивілізаційному середовищі. Ірраціональне ставлення, сліпе насильство та політична поведінка Макіавелла пов'язані майже з кожним проявом ісламської культури. Однак іслам - не єдина релігія, яка ідеологічно визначає і виправдовує насильство. Іудаїзм чи християнство поводилися подібним чином в історії. Дійсно, кожна людська цивілізація має у своєму духовному посланні закодовану ідею "справедливого насильства", яка полягає у виправданні використання насильства, якщо це необхідно для досягнення власних цілей.
Джихад - одне з основних понять ісламської релігії - не повинен бути пов'язаний лише з війною чи будь-яким актом насильства, призначеним для зміцнення або розширення віри. Війна та насильство, а також мир та роздуми - це поняття, що відображають застарілі соціальні умови Центральної Аравії того часу. У ранньому ісламському історичному досвіді, який включає діяльність пророка Мухаммеда, а отже, і походження Корану, і низку традицій про життя пророка, подальші уявлення ісламської релігії про Всесвіт і місце людини в ньому шукати. Ісламська концепція світу означає використання насильства в історії людства без моральної кривди як щось необхідне для остаточного послання Бога, яке виконується устами і діями пророка Мухаммеда, щоб мати надію на успіх перед ворогами.
Жити в злагоді, не збиватися з шляху, залишатися мусульманином - для цього потрібні величезні та багатогранні зусилля (джихад) на шляху Бога (fi sabíli´lláh). Однак араби не брали на себе відповідальність лише за прийняття принципу єдиного Бога і не зраду послання. Бог - Господь світів, Він - Господь усього людства, хоча окремі частини цього не усвідомлюють. Теза про те, що всі люди народжуються мусульманами - і, отже, у первісному і благословенному Богом стані салямі - мир, який панував з волі Божої з віків, але неодноразово осквернювався людством, також має вирішальний вплив на На основі цієї конструкції ісламська космологія робить наступні висновки: Тенденція до того, що людина не поводиться і не почувається мусульманином у цьому світі, не зароджується в момент народження. Його основним станом все ще залишається держава мусульманина, що діє в ідеальному Божому світі, у світі, який готовий до мусульманина після смерті, якщо він поводився в цьому світі відповідно до Божої волі. Будучи мусульманином, людина вчиться лише на землі, від народження до фізичної смерті.
Конфлікт між добром і злом в людському суспільстві має характер постійного і необхідного конфлікту між мусульманами та "іншими". Необхідність конфлікту обумовлена обов'язком мусульманина робити добро і брати активну участь у подоланні зла. Серед невіруючих найкращими є ті, хто знав попередні писання - євреї та християни. Ті, хто взагалі не знає Бога або відкидає його, виключаються з людської спільноти, носії зла і заслуговують покарання. Найгіршими є мусульмани, які вийшли з ісламу з повним знанням своїх дій - відступниками (муртаддун). Ідеї Корану містять чіткий заклик до мусульман докласти максимум зусиль, щоб прихильно поглянути на людей та людство в Судний день. Одним із способів уникнути покарання та пекельного борошна є прагнення зміцнити та поширити іслам.
Отже, центральним мотивом ісламу є допомогти людству пізнати Бога, виправити невдачі та непорозуміння тих, кому вже надіслано Писання, та відновити людство до його первісного стану. Люди повинні повернутися туди, де вони були на момент справжнього Божественного творіння. Спосіб життя, який має показати повернення до цієї якості, називається Іслам - віддатися волі Божій. Ідеальним станом, який застосовується в даному способі життя, є салямі - мир. Поки такий стан справ не настає, мусульманин зобов’язаний прагнути до щирості своєї внутрішньої віри в Бога, єдності релігійної спільноти (уммі) та поширення віри.
Ісламські уявлення про правила джихадизму є частиною шаріату - ісламського правового кодексу. Шаріат - не зовсім однозначне поняття. Однак, згідно з найпоширенішою концепцією, вона представляє собою кодифікований набір Божих заповідей і заборон, які включають усі деталі людської поведінки, діяльності та мислення у цьому світі. Нарешті ісламська правова система поділяється на три основні сфери: а, юридичне визначення відносин людина-Бог (ібадат), обов'язки мусульманина у формі офіційних проявів благочестя; б, відносини людина - людина, відп. людина - суспільство (mu´ámalát), що стосується майнового або сімейного права; в, як особливу сферу часто визначають кримінальне право (стерню), яке визначає заборонене, відповідно. невідповідні дії та передбачає покарання за порушення заборон.
Джихад є невід'ємною частиною ісламського права. Згідно з ісламським законом, Бог спочатку зробив доступними всі обряди для людства через пророка Мухаммеда. Пізніше його пророцтво - Боже слово - було записано письмово і втілено у формі нового Писання - Корану. Однак багато віршів можна було тлумачити по-різному, з'явилася пророча традиція (сунна), яка відповідала на нові питання, що виникли після смерті Пророка, і тому це джерело законодавства потрібно було взяти під контроль. Відбулася централізована моніторингова кодифікація хадисів (традицій), процес, який повинен був ліквідувати підробки та т.зв. справжні хадиси сконцентрувати в шести збірках традицій.
Джихад є опорою ісламського світогляду і, з точки зору релігійної термінології, означає основні норми та зобов’язання, виконання яких є важливою передумовою, щоб не позбутися природного і даного Богом стану. І основний обов'язок - це віддатися Божій волі - молитися, вживати Його "прекрасні імена" і хвалити Його, поститись у призначений час, давати милостиню нужденним, принаймні прощати до Каби раз у житті творити добро відповідно до ісламського етичного кодексу та боротися зі злом у собі та злом, що надходить ззовні. Джихад передбачає активне поширення ісламу, навіть силою, а після від'їзду мусульман до Медіни, коли там народилася нова спільнота віруючих, яка не приховувала політичних амбіцій, джихад став одним із ключових правил. Концепція джихаду стала настільки серйозною правовою та ідеологічною проблемою, що юридичній науці поступово довелося зайняти більш фундаментальну позицію: уніфікувати тлумачення джихаду та визначити чітке місце в системі ісламу.
Теологічне та юридичне значення джихаду передбачає докладання зусиль в індивідуальному та колективному розумінні та всіма способами, які обираються відповідно до умов. Ідеалом, який повинен бути найвищою метою ісламської спільноти, є Божий уряд. Цей стан досягається шляхом процесу всебічного джихаду, в якому можна вибрати мирні та насильницькі засоби, або використовувати комбінацію всіх доступних методів - від поглиблення побожності, через місіонерську діяльність до війни. Джихад передбачає не лише війну чи перестрілку для територіального поширення ісламу, це також шлях до порятунку чи очищення душі, або як терпляча віра в невіруючих про Боже послання. Тому головні експерти (улама) виділяють чотири рівні, в яких віруюча людина може брати участь у джихаді:
а, джихад серця (аль-джихад біл-калб) - відноситься до постійного поглиблення особистої благочестя, подолання гріха та спокуси, яким Бог піддає мусульманина;
б, джихад на мові (аль-джихад біллісан) - стосується пропаганди та поширення Істини місіонерською діяльністю та вказівки на погані речі;
c, джихад від руки (аль-джихад біл-джад) - включає в основному загальну заслуговує та благодійну діяльність
d, джихад мечем (аль-джихад біс-сайф) - з точки зору пропаганди ісламу через різні форми насильства, ведення війни за поширення віри, боротьби проти машин розпаду зсередини та захисту від ворога. У минулому та сьогодні джихад був пов’язаний з ідеєю «священної війни». У сенсі війни - як наступальної, так і оборонної - з юридичної точки зору це виключно релігійна війна, війна за Бога за поширення Його одкровення та завоювання територій, на яких має бути встановлений Божий уряд. Тоді наступальний джихад справедливий. Війна з іншими намірами - це безбожний і осудливий вчинок.
Згідно з ісламом, мусульманин повинен робити всі свої дії лише з метою поширення або закріплення Божого послання. Діяльність, мотивована будь-якими іншими намірами, вважається безбожністю, буквально вона означає широку (неможливість жити відповідно до відкритої Істини), а людина є музеєром - політеїстом. Навпаки, людина, яка виконує істину, відкриту своїм життям, є моджахедом - виконавцем джихаду. Тож мусульманин також повинен бути моджахедом. Якщо джихад - це виключно боротьба за Бога, його слід суворо дотримуватись, а його умови повинні бути чітко визначені Божим законом. Джихад може приймати будь-яку форму, якщо це сприяє зміцненню та поширенню віри.
Згідно з Кораном, той, хто бере активну участь у джихаді, перевершує того, хто не хоче. Отже, вірші не спонукають мусульман боротися за власне збагачення, мотивацією для моджахедів є винагорода від Бога. Якщо моджахеда вбито в бою, його винагорода вища, а заслуги вище. Людину, яка помирає у збройному джихаді, називають шахідом - мучеником. Йому бажано мати безпечне місце в раю, де він мешкає біля Божого престолу в одязі, який носив під час мученицької смерті. Іншим аспектом, який спонукає мусульман боротися, є обіцянка Божої допомоги, якщо їх наміри та мотиви для джихаду є чистими.
Однак іноді мусульманин не хотів стати моджахедами - найпоширенішою причиною був страх за життя або сім'ю та майно. Жінкам також дозволялося брати участь у джихаді, але враховувались їх фізичні обставини. Під час боїв мусульманські жінки носили воїнам мохи з водою, доглядали за пораненими та надавали мужності моджахедам побожні крики чи молитви. Мухаммед надав винятки для джихаду: моджахеду не довелося відвідувати, якщо його дружина планувала хіджі - паломництво до святині в Кабі. Також виправдовувався чоловік, який нещодавно одружився і йому потрібно було влаштовувати сімейні справи, або син, який піклувався про бабусь і дідусів. Крім того, були також чоловіки, які мали тяжкохвору дитину або хотіли піклуватися про сиріт після загиблих моджахедів чи інших померлих членів села.
У сенсі прагнення до розвитку віри Джихад є колективним обов’язком всього суспільства, хоча теоретично неможливо змусити когось брати участь у ньому. Але джихад є основною передумовою того, що людина є добрим мусульманином, тому, якщо братиметься недостатньо бійців, винне все суспільство. Крім того, похвально, що принаймні раз на рік халіф та інші члени виконавчої та законодавчої влади беруть приклад і особисто ведуть моджахедів на територію ворога. Особливо високо цінується, якщо експедиція ведеться в надзвичайно небезпечні та ісламські райони. Однак, якщо є якісь об'єктивні перешкоди, такі як тимчасова слабкість мусульманської армії або поганий стан доріг, що ведуть на ворожу територію, халіф може відкласти експедицію.
Існують також більш помірні погляди на тезу колективної відповідальності за джихад, і джихад є лише рекомендованим актом. Джихад вважається індивідуальним обов'язком, якщо імам призначає певних осіб для виконання конкретного завдання або якщо хтось бере на себе його зобов'язання, навіть якщо це абсолютно не потрібно для умми. Якщо ворог атакує умму, це стає колективним обов'язком, тоді повинні брати участь усі, хто повинен стати об'єктом нападу, включаючи жінок та рабів. Однак шаріат визначає кілька категорій людей, яким не потрібно брати участь у джихаді, навіть якщо це колективний обов'язок, але якщо ворог атакує ісламську територію, кожен повинен битися без різниці. Сюди входять такі категорії: неповнолітні, хворі, раби, жінки, бідні, підлітки, факіри - найбільш дієздатна юридична влада в місті та боржники. Окремі положення та винятки все ще застосовуються до кожної групи.
Сучасне ісламське мислення - це відносно складний і заплутаний конгломерат думок і поглядів, це ідеологічний проект постійного і не менш складного соціально-політичного конфлікту. Цей конфлікт має кілька передових ліній і непримиренні табори, майже всі з яких тією чи іншою мірою ідентифікуються за допомогою релігійних знаків та символів, таких як концепції ісламської політичної теорії. Не можна однозначно стверджувати, що ісламська політика та світ - це темний простір, в якому народжуються зусилля, спрямовані на покінчення з демократичним Заходом. У будь-якому випадку, джихад залишається однією з найактуальніших релігійно-ідеологічних тем в ісламському світі. Навіть сьогодні це настільки неоднозначне поняття, що ним займаються не лише нинішні майстри ісламської екзегетики, але зрідка майже всі ідеологічні течії.