Ви народилися в П'єштянах, але є священиком Бансько-Бистрицької єпархії. Чому?
На початку 90-х, коли єпископи почали відновлювати священичі семінарії, мене дуже вразила особистість єпископа Бансько-Бистрицького Рудольфа Балажа. У цій єпархії я зустрів кількох священиків і, крім того, мене завжди приваблював гірський регіон. Також може бути щось у тому, що тут є село, яке називають майже так само, як і мене - Vígľaš.
Яка історія вашого священичого покликання?
Я з практикуючої католицької родини, ми також ходили до церкви та релігії за комунізму. Мої батьки ніколи не говорили, що хочуть, щоб у мене був священик, але вони часто мотали мене головами, щоб побачити, що зі мною сталося. Я теж не знав, яким хочу бути. Все, що я знав, - це те, чим я не хочу бути - священик, вчитель і лікар. Коли я служив, іноді лунали голоси, що я буду священиком. Я визнаю, що це ненавидів.
На мою думку, це не добре для священиків, не пізнаючи хлопців ближче, порушують питання, чи не хотіли б вони бути священиками. Спершу потрібно знати молодь, а потім задавати більш цілеспрямовані питання, а не такі першокласні. Хоча я не виключаю, що професію можна пробудити таким чином.
Іншими словами, немає необхідності відразу натискати на пилку.
Так, іноді навіть доводиться гальмувати раніше. Якщо хлопець занадто рано повірить, що стане священиком, то замість того, щоб розвивати покликання, він може почати виховувати лише якусь ілюзію. Або ідея панського джентльмена замість смиренного слуги.
Ви навчалися в Ірландії, що є дещо незвично, оскільки священики зазвичай закінчують іноземні студії в Римі, США чи Німеччині. Як ти сюди потрапив?
Після падіння комунізму кілька західних країн хотіли допомогти церкві на сході та пропонували стипендії місцевим священикам та богословам. Пропозиція також надійшла з Ірландії, але в Словаччині на неї відгукнувся лише єпископ Нітри та Банки Бистриці. У середині 90-х, після закінчення третього курсу, я опинився у св. Коледж Патріка, Мейнут, в якому знаходиться Національна ірландська семінарія, а також Папський університет. Тут я вивчав теологію, потім закінчив аспірантуру в Римі.
Найгірше - це говорити правду
Ірландія - одна з країн, яка сильно постраждала від сексуальних скандалів духовенства. Ви помітили цю проблему?
Саме під час навчання вся хвиля перекотилася. Це не було для мене несподіванкою, я щось про це чув, і окремі випадки не з’являлись з дня на день, а поступово збільшувались. Одним із перших випадків був єпископ, у якого було кілька дітей. Однак людей більше зачепило те, що він годував їх церковними грошима, вони дуже чутливі до цього. Потім були випадки священиків-геїв, і лише пізніше жорстоке поводження з дітьми та підлітками.
Якими були реакції?
Оскільки перші випадки сексуального насильства були опубліковані в 1980-х роках у США, Ірландія дізналася, що найгіршим було б заарештувати правду. Навіть сьогодні є люди, які сприймають все це як напад на церкву. Ірландські єпископи не відверталися від проблеми, а лобами, відповідали ЗМІ, залучали радників із США та налагоджували співпрацю з психологами та психіатрами. Окрім реальних справ, згодом з’явилися сконструйовані. Церква також повинна була навчитися реагувати на це, тому що помилкові звинувачення деяких священиків психічно знищували.
Після церкви, яка взяла її на першій хвилі, також почали з’являтися справи вчителів або тренерів, які також знущалися. Цей діапазон був шокуючим. І тоді заговорили про найвищу частоту жорстокого поводження в сім’ях. Ці випадки важко виявити через близькі стосунки, а також тому, що жертви часто емоційно та фінансово залежать від свого кривдника.
Що повинна робити церква, щоб такі випадки не повторювалися?
Найголовніше - запобігати та ігнорувати ситуації, що свідчать про зловживання. Якщо вони трапляються, відповідальна особа повинна негайно розібратися і одночасно знати, куди направити жертв. Вибираючи священичі та релігійні покликання, необхідно мати якісного психолога, який зможе виявити можливі проблеми. Винуватці сексуальних злочинів серед священиків часто раніше самі ставали жертвами, і якісні психотести можуть виявити різні внутрішні травми та розлади.
Що означає вирішити відповідальну людину?
Якщо єпископу будуть представлені чіткі докази жорстокого поводження, священик повинен не лише призупинити дію, але і передати всю справу до Ватикану Конгрегації доктрини віри, яка розглядає такі випадки дисциплінарно. Водночас вона проходить у співпраці з правоохоронними органами.
У Словаччині вже з’явилося кілька випадків сексуального насильства над дітьми та підлітками з боку духовенства, але їх не так багато. Ви вважаєте, що такі ситуації не трапляються в нашій країні до такої міри, як ми бачимо в інших місцях, або ми просто не говоримо про це і спимо десь під поверхнею?
Я не фахівець у цій галузі, це набагато складніше питання, ніж здається на перший погляд. У словацькому контексті, мабуть, необхідно розрізняти період комунізму та його падіння. Випадки, що з’явилися на Заході в попередній період, були десятиліттями і, ймовірно, були результатом сексуальної революції в 1960-х, коли панувала атмосфера абсолютної свободи, заборонялося забороняти будь-що. Деякі випадки розглядались єпископами за допомогою психотерапії, оскільки на той час існувало переконання, що злочинці сексу можуть бути перевиховані. Коли єпископи отримали підтвердження від психологів про те, що лікування було успішним, вони поклались на свою експертну думку та відновили священика на посаді.
На той час церква в Чехословаччині перебувала під пильним увагою Державної безпеки, була відома кожна слабкість священиків, і якщо були якісь ознаки педофільських схильностей, ящірки насолоджувалися б цим належним чином. Ось чому Папа Іван Павло ІІ. підходив до звинувачень у зловживаннях священиками дуже обережно, бо знав практику комуністичної таємної поліції в Польщі.
Після падіння комунізму наслідком здобуття свободи було також моральне розслаблення, включаючи появу легкодоступної порнографії. З розширенням Інтернету та анонімними розмовами відкрились інші можливості для різних форм зловживань. Оскільки більшість зловживань священиками мали місце через десять-двадцять років після рукоположення, я не виключаю, що якщо процес дискримінації не був достатньо керований під час масового зарахування до священичих семінарій у 1990-х роках, випадки сексуальних злочинів все ще можуть траплятися в нашій країна.
Чи встановлені процеси у священичих семінаріях у Словаччині, щоб проблемні особи не потрапляли до них, а пізніше при рукоположенні священства?
Кожен претендент на формування в священицькій семінарії проходить психотести та співбесіди, за допомогою яких ми можемо відносно надійно виявити психічну незрілість чи інші проблеми. Кандидатів, які досягли успіху, супроводжують протягом кількох років формування священства виконавці, які також можуть виявити проблеми. Спільне життя на семінарі приносить багато несподіваних ситуацій, коли людині доводиться приймати рішення несподівано, спонтанно і тим самим виявляє, що в ній є.
Проте весь процес диференціації на семінарі повинен проходити в атмосфері довіри. Не наша робота постійно скорочувати теологів або захищати їх від зовнішнього світу. Навпаки, ми прагнемо, щоб вони відчували, що вони вільні люди і можуть піти в будь-який час. Той, хто виявляє покликання до шлюбу в семінарії, повинен його слідувати, адже саме від його родини незабаром можна прийняти нові духовні покликання.
Нинішні духовні покликання дуже крихкі
З 2010 року ви є ректором оновленого Бансько-Бистрицького семінару. Що уявити під цією функцією?
Після єпископа настоятель є головною особою, відповідальною за священичі покликання в єпархії. Він керує курсом семінарії, є її статутним органом, відповідає за формування теологів, свідчить про участь кандидатів для отримання дияконського і священичого сану.
Яка роль інших начальників?
Це форматори, які поділяються на внутрішні та зовнішні форуми. Внутрішня частина складається з духовних осіб, які духовно супроводжують і сповідують теологів, зовнішня - це ректор та префекти, які контролюють їх формування та мають засвідчити свою компетентність. Найважливішим завданням усіх формувачів є подання прикладу доброго священичого життя.
Які території охоплені пластом?
Інтелектуальна, яка забезпечується через богословські факультети, духовна, тобто духовна, душпастирська та людська, що є основою всього. Якщо немає здорової основи, важко побудувати духовну структуру. Великою помилкою є покладання на Божу благодать, щоб компенсувати те, чого немає в природі.
Що сьогодні цікавить священиче покликання?
Це люди, які не тільки не пам’ятають комунізм, а й час без мобільних телефонів. Це цифрове покоління. Папа Франциск сказав, що нинішні покликання дуже крихкі. За попереднього режиму бажання були, але можливостей не було. Сьогодні можливість настільки велика, що молоді люди розгублені, вони часто навіть не можуть обрати університет.
Іноді трапляється, що підходить абітурієнт, який подав документи на теологію, але також в інший університет чи навіть два. Коли ми запитуємо його, що він буде робити, якщо його приймуть до всіх трьох шкіл, він не приховує, що для нього це буде дилемою. Це незрозуміло старшим священикам, бо вони мислили зовсім по-іншому. Вони знали, що через священство вони повинні були і хотіли все пожертвувати. Особисто я не засуджую цих молодих людей за це, навпаки, я відчуваю крик "допоможіть мені, бо я не можу вибрати себе".
Ви помітили деякі інші характерні риси?
Сучасне покоління є критичним - воно має дуже критичне ставлення, але в той же час слабке критичне мислення. Як не лише ректор, а й викладач теологічного факультету, я бачу, наскільки нові технології впливають на них. З одного боку, вони не уявляють життя без них, з іншого боку, вони не можуть використовувати всі академічні можливості, скоріше це лише споживання. Вони можуть копіювати що завгодно у свої письмові роботи, незважаючи на знання англійської мови, вони не можуть шукати надійні джерела та критично сортувати інформацію.
Реклама
Богослови можуть вільно користуватися мобільними телефонами, планшетами та ноутбуками.
Так. Звичайно, крім часу, присвяченого молитві чи іншим духовним заходам. Цікаво, що кілька семінаристів сказали мені наприкінці формування, що вони особисто обмежать використання цих пристроїв принаймні протягом першого року. Ми стикаємося з великим викликом формації - навчити адептів священства використовувати засоби масової інформації, щоб залишатися вільними людьми і не стати їх рабами. Бути людьми реальних стосунків, а не віртуальними, і не жити у віртуальній бульбашці.
Семінар - це не теплиця і не казарма
Деякі порівнюють священицьку семінарію з казармами, де існує певна ієрархічна система - фазани, жирники. Інші, у свою чергу, уподібнюють це теплиці, яка захищає людей всередині від зовнішнього світу, що призводить до складного переходу до реальності. Що ви скажете на ці порівняння?
Образ казарми повинен був використовувати той, хто ніколи не був солдатом. Теплиця. На додаток до семінару, богослови проводять цілі літні канікули, різдвяні та великодні свята, День всіх святих, протягом тижня вони мають удвічі довшу прогулянку, щоб, наприклад, відправитися до сусідньої Банської Бистриці. Запитайте будь-якого теолога в нашій семінарії, чи почувається він тут як парник. Цими порівняннями повинні були скористатися люди, які залишили семінар і мають щось невирішене.
Особисто я відчув оточення трьох семінарів - у Словаччині, Ірландії та Римі, і ніде не зустрічав навіть натяку на хитрий підхід. Однак якщо така атмосфера десь справді існувала, семінар повинен мати дуже серйозну проблему.
Однак слід також сказати, що перебування на семінарі має бути часом відокремленості від світу. Зрештою, Ісус також сформував своїх учнів, щоб якомога більше бути з ними, а не посилати їх якомога більше у світ. Цей час настане після висвячення. А разом із нею і протилежна спокуса - закритися від світу.
Наскільки теологи втягуються у повсякденні справи, такі як прибирання, миття, приготування їжі? Зрештою, це теж спосіб формування людини.
Вони самі прибирають свої кімнати. На кухні у нас повинен бути професійний кухар, який відповідає різним стандартам, але скатертини відповідають за богословів, а також миє посуд на великих заходах. Вони також вмиваються. І навколо семінару також є багато роботи.
На даний момент у вас є близько 25 богословів за шість років, і простір вашої семінарії справді величезний. Ви вже задавалися питанням, що з ними робити?
Вже кілька років одне крило семінару виконує функції гуртожитку для хлопців університету, де ми вміщуємо 50 студентів. Однак демографічна криза настільки широко розповсюджена, що вперше цього року ми були далеко не в змозі заповнити цю потужність. Це не лише наша проблема, гуртожитки також порожні в Бансько-Бістриці. І це все ще не остаточний стан.
Можете собі уявити, що будівля семінару буде настільки фінансово нежиттєздатною для вас, що ви переїдете в більш інтимні простори?
Відкрито кілька альтернатив. Якщо це станеться, ми вирішимо це у співпраці з іншими єпископами, бо мова йде не лише про економічну сторону, а перш за все про формування семінару.
Хіба це не перебільшило під впливом післялистопадової ейфорії під час реконструкції семінарів? Величезні простори, які повільно спорожняються, можна побачити і в інших словацьких єпархіях.
Після війни кожен генерал є, але в 90-ті роки потрібно було відповісти на величезний інтерес до священичого покликання. На момент найбільшого розквіту на Капітулі Спіша було понад 300 семінаристів, і до 1994 року там навчалися також семінаристи з Кошице. Водночас у нас традицією було, що майже кожна єпархія мала свою священичу семінарію.
Семінар в Бансько-Бістриці проходив у центрі міста на вулиці Капітульській. Оскільки було незрозуміло, чи костел поверне будівлю в рамках реституції, єпископу Балажу довелося шукати інші приміщення. Було розглянуто кілька варіантів. Однак, якби нам негайно придбали оригінальні приміщення, нового семінару, звичайно, не будували б.
Чому Бадін нарешті переміг?
Оскільки місцевий пастор, бідний канонік Антон Заревуцький, запропонував єпископу велику ділянку землі в парафіяльному саду. Він висловив це приємною метафорою - нехай тут ростуть нові професії замість старих дерев. Оскільки це близько до Банської Бистриці, у травні 1991 року єпископ Балаж благословив фундаментний камінь і в жовтні 1993 року семінар був відкритий. Тим часом ми користувались орендованими приміщеннями у замку в Словенській Лупчі.
З яких коштів фінансується семінар?
У нас є три основних джерела: кошти, виділені Богословському факультету в Братиславі, до якого ми належимо, єпархіальні фонди та милостиня. Проживання та харчування оплачують самі богослови.
Ви підтримуєте зв’язок зі своїми підопічними навіть після того, як вони стають священиками та розпадаються по парафіях?
Коли нові священики залишають семінарію, я наголошую їм, що вони можуть звернутися до мене в будь-який час. У той же час існує так звана постійна формація священиків, яка триває шість років від висвячення священства. У цей період ми прагнемо поглибити різні сфери життя нових священиків. Зазвичай вони проводять кілька днів на семінарі в травні.
Також один з єпископських вікаріїв відповідає за контакти з новими священиками, з якими він зустрічається раз на місяць протягом першого року після свячення. Однак найголовніше, щоб нові священики дійшли до хорошого директора, який є зразком священичого життя.
При визначенні місця капелана враховується, чи почуватиметься новий священик краще в місті чи в селі?
Новий священик повинен контактувати з сім’ями, молодими, старими, дітьми, хворими, щоб показати, що він має, а що ні. При наступному розміщенні єпископ намагається врахувати свої здібності. Одні почуваються краще у сільській місцевості, інші - у місті. Якби йому довелося постраждати на своєму місці, це було б погано, бо в результаті постраждала б вся парафія.
Іноді послух і смирення священиків також перевіряють таким чином, що міський тип священика відправляється в найвіддаленіше село.
Від імені нашої єпархії я можу сказати, що ми не обираємо такий підхід.
Тож у вашій єпархії немає парафій для покарання?
Ті, в яких священики не збирають багато, тому єпископ посилає туди тих, хто має щось за вухом.
Точно ні. Хоча я визнаю, що в нашій єпархії складніше випасовувати турків, які є більшою мірою протестантським регіоном. Однак священики, які там працювали, здебільшого згадують це місце по-хорошому. Я хотів би нагадати про ставлення чеського священика і лікаря Ладислава Кубічека, який був убитий у 2004 році. У той час, коли комуністи вирішували питання про призначення священика, він сказав, що з радістю поїде куди б не була його улюблена партія та уряд послав його.
Ви - постійний читач «Ставлення», і кілька разів висловлювали свою стурбованість перед редакцією щодо деяких дискусій під статтями. З чим саме у вас виникають проблеми?
Як теолог моралі, який цікавиться етикою ЗМІ, я вважаю, що відповідальність ЗМІ поширилася від змісту статей до змісту обговорень статей. Редактори повинні навчати своїх читачів, обмірковуючи, кому вони дають простір під час обговорень. Нарешті, із зростанням тероризму та екстремізму, суди також починають притягувати до відповідальності операторів соціальних мереж, які не втручалися в достатній мірі та вчасно. В іншому випадку я підтримую «Ставлення», але мені не вистачає, наприклад, легкодоступного коду обговорення.
Отже, ви виступаєте за посилення регулювання?
Я не думаю, що багато читачів взагалі чітко розмежовують цензуру та регулювання. Якщо хтось створює вільний простір для обговорення, він повинен модерувати його і тримати під контролем. Врешті-решт, це ваш простір, ви робите його доступним, тому редактори мають право визначати принаймні, які думки неприйнятні в його значеннях. Я також вирішую, кому я даю місце для виступу на нашому семінарі, а кому ні. Якщо адміністратор втручається, необхідно пояснити, чому.
Людям, які поширюють небезпечні, ненависні, помилкові уявлення, не слід надавати вільний медіа-простір, де їх ніхто не стикає з правдою та реальністю. Модерована дискусія може відкрити нові аспекти та дати редакторам поради щодо нових тем. Але якщо редактори не мають можливості стежити за модеруванням дискусій у статтях, особливо на делікатні та вибухові теми, то, на мій погляд, вони не повинні їх відкривати.
Ян Віглас (47) народився 14 березня 1970 р. у м. Пєштяни. Навчався в Богословському інституті в Бадіні, який належить до РКЦМБФ Університету Коменського в Братиславі, в св. Патріка в Мейнуті (Ірландія) та в Папському Григоріанському університеті в Римі, де він здобув ступінь морального богослов'я. Після Томаша Галіса, нинішнього єпископа Жилінської єпархії, та Войтеха Непшинського, він є третім ректором оновленої священичої семінарії Бансько-Бистрицької єпархії. Він був призначений на цю посаду в 2010 році тодішнім єпархіальним єпископом Рудольфом Балажем.