Таємне поводження з рабами

На Ямайці рабів 18 століття вакцинували без допитів, коли британський лікар експериментував з вакциною проти віспи. Лікар був зацікавлений у розвитку науки більше, ніж сама людина.

1700-х років

Створено: 23 серпня 2017 14:25
Змінено: 23 серпня 2017 р. 16:46

У своїй новій книзі «Таємне лікування рабів» Лонда Шибінгер, професор історії науки Стенфордського університету, займається: як робили щеплення рабам a 18-19. рубіж століть на Ямайці. Британський лікар Джон Квієр, який був визнаним експертом наприкінці 1700-х років, щепив дітей та вагітних жінок вакциною проти віспи. Обсяг жахи колоніальних насаджень, ніж раніше також ставить його в більш негативному світлі. Водночас саме нелюдяність пояснювала, чому рабовласники не дозволяли лікарям багато разів експериментувати. Це пов’язано з тим, що власники ставились до своїх рабів як до цінних цінностей, тому сучасні лікарі не мали права використовувати їх як «експериментальних кроликів». Робота дослідника з Стенфорда описана в "Британській щоденній пошті" на основі "Розмови", де сама Лонда Шибінгер писала про власну книгу.

Однак обсяг, який веде вас у таємний світ карибських плантацій, стосується не лише Ямайки та віспи. Веб-сайт Стенфорда прагне звернути увагу на той факт, що в «експериментальних» плантаційних культурах, що склалися з 1760-х років, у французьких та англійських колоніях Карибського басейну які методи лікування були випробувані для руйнівних хвороб подолати. Ці хвороби спричинили хаос серед рабів та їх затриманих. Для їх лікування були доступні різні методи, але були й такі, що були відсунуті на другий план. Можливо, вони стигматизували тих, хто використовував ці техніки африканського походження.

На хвилі невдач

Шібінгер та її чоловік, також історик із Стенфорда, Роберт Н. Проктор, є представниками наукового жанру так званої агнотології, бо їм (не) цікаво, як поширюються відкриття та нові наукові результати, але це чому деякі наукові відкриття не прийшли до більш широкого кола, чому вони не поширились у світі. Отже, від Боляя через динамо Аньоса Єдліка до Ігнака Земмельвейса, ми могли б також перерахувати угорські приклади: їх сучасний провал можна вивести на цікаве світло, застосовуючи підходи агнотології.

Завдяки торгівлі рабами на плантаціях карибських колоній з’явилося широке коло знань. Але це лікування африканським походженням або стали таємною процедурою (Вуду також через це став своєрідною містикою) або вони просто використовувались не у всіх соціальних групах. Шибінгер також займається дискусіями щодо скасування рабства в англійських та французьких західноіндійських (карибських) культурах плантацій, що розгорнулися з 1760-х років. У зв’язку з цим варто процитувати сера Алана Бернса, історика історії Британської Вест-Індії, згідно з яким англійці були одними з перших великих колонізаторів, які заборонили торгівлю рабами в 1807 р., А потім скасували інститут рабства у британців Імперія (1833). Це наздогнало багато інших країн: США, Францію та Бразилію.

Лікарні для захисту рабів

На думку Бернса, більші карибські плантації в XVIII ст. наприкінці 19 століття існували лікарні. Але книгу Бернса 1954 року тепер можна прочитати іншими очима: рабовласники не обов'язково утримували лікарні з гуманітарних причин - насправді, більше для захисту свого "майна", рабів. Тому важливою є нещодавня робота Шибінгера, згідно з якою господарі також не дозволяли експериментувати над своїми рабами. Однак траплялися кричущі випадки, тому британський лікар Джон Квієр кілька разів вводив віспу (під час спалаху в 1768 році) в тіло однієї і тієї ж людини, щоб дослідити, як він реагував на вакцину. Квіє експериментував на віддалених плантаціях на Ямайці, щоб бути у безпеці чи можна робити щеплення або менструаціям, або вагітним жінкам, або навіть дітям з вірусом віспи. (Лікар зробив скальпелем чотири-п’ять невеликих проколів у кисті або нозі і доставив вакцину рабам у ці пункти. Це все було частиною вакцинації, тобто експериментів з вакцинацією.) Квіер описав у листах до свого європейського колеги, що він робив це для розвитку науки.

Роль вакцинації в принципі полягає в тому, що ослаблені або вбиті патогени або їх частини доставляється в організм людини. Вони викликають імунну відповідь і забезпечують захист від справді інфекційних та небезпечних патогенів. За словами Шибінгера, подібні випробування почали поширюватися наприкінці 1700-х років. Суб'єкти відбирались із соціально незахищених верств населення. Отже, сироти, в’язні та пацієнти лікарні були першими «експериментальними кроликами». Однак раби не часто піддавались таким експериментам, оскільки, як ми вже писали, вони були надто цінними для цього. (Фрамбозія - позіхання - проти жахливої ​​тропічної хвороби - вона атакує шкіру, кістки та суглоби - наприклад, інший британський лікар на Ямайці рекомендував "ідеальне лікування", але експериментальне лікування тривало б 3-4 місяці. раби так довго не заходили, щоб витягнути людей з роботи.)

Думки, які можна вважати расистськими

У своїх дослідженнях Шибінгер не лише помітив листи Квієра, але й те, що відповіли на нього престижні лондонські медичні експерти того часу. Зараз у цьому висловлюються расистські погляди: наприклад, лондонців запитують, наскільки експерименти з "негритянками" стосуються англійських жінок. Деякі "джентльмени" в Лондоні вже сумніваються в цьому ступінь, в якій можна розглядати експерименти на рабинях, коли справа стосується модних та витончених лондонських жінок. Таким чином, лікування, яке підходить для рабів, так би мовити, "могло нашкодити знатним лондонським дамам, які виросли в європейській розкоші". На щастя, наука перевершила все це, але багато негативних соціальних наслідків рабства все-таки доводиться нести жителям колишніх колоній.