У домінуючій новелістичній роботі Е.Глаткого та Бола ми отримуємо (і не лише) в контексті недавньої словацької літератури враження, що я не здогадуюсь про більш тематично пов'язаних прозаїків, які сказали б так само переконливо і водночас художньо віртуоз щодо екзистенційних труднощів, відчаю та відчаю, сумнівів, недовіри до людства чи душевного та фізичного болю.

о-рухома-печаль-і-прихована-радість1

Ми могли б охарактеризувати дійових осіб досліджуваних текстів як інтелектуальних аутсайдерів, які знаходять у читанні книг та написанні текстів, крім хобі та задоволення, значну частину приватної програми психотерапії [1], спробу виживання, один із способів інтерпретувати зміст, що нагадує безпорадний заклик людини, яка хронічно переживає почуття загрози іншості та нерозуміння.

Джерела

БАЛА: З хреста. Зліва: L.C.A. Група видавців, 2005.
БАЛА: Вагітність. Зліва: L.C.A. Група видавців, 2000.
БАЛА: Лептокарія. Зліва: L.C.A. Група видавців, 2002.
БАЛА: Ляльки. В: RAK - Revue aktualne kultúry, XII., Č. 6, 2007, с. 25 - 33.
БАЛА: Тихий куточок. Зліва: L.C.A. Група видавців, 2001.
БАЛЛА: англійська. Зліва: L.C.A. Група видавців, 2003.
HLATKÝ, E.: Історія речей. Братислава: Смена, 1988.
HLATKÝ, E.: Осінній герпес. Братислава: Slovenský spisovateľ, 1999.
HLATKÝ, E.: Слава і таємниця. Братислава: Vydavateľstvo spolku slovenských spisovateľov, 2001.

Виноски

[1] М. Сучкова, яка приділяла поважну критичну увагу творам обох авторів, зазначає з цього приводу: «Письмо осмислює життя людини в прозі Глатки, звільняє від порожнечі або дає можливість бути іншим, нарешті стати герой"; відповідно: "Письмо водночас є порятунком, щоденниковою терапією, відчутною впевненістю для персонажа" (Součková, 2006, стор. 100).

[2] М. Сучкова також звертає увагу на вражаючий зв'язок між персонажами Ф. М. Достоєвського та Е. Глаткого, які довгий час перебувають у стані екзистенціальної фрустрації та під тиском нещасних обставин: «Як і Достоєвський, вона посилається, вона не знаходить вирішення складних особистих ситуацій героїв - приниження персонажа не закінчується, часто починається її покаяння »(Součková, 2006, с. 88). У новелі «Розмова на відстані» з книги Глаткого «Слава і таємниця» головний герой, дивлячись на власне нікчемність, не відчуває себе гідним навіть цієї аналогії: «Як Достоєвський повинен був створити мене. Я герой, якого Достоєвський давно або забув, або не зустрічав жодного подібного у своєму житті. Достоєвський ніколи не описував такого лиходія, як я, але він би це зробив, якби знав мене. Де йому здається порожня людина? Усі його герої мають проблеми із пристрастями, з надлишком, вони одержимі якоюсь ідеєю або у них є проблема з вірою в Бога »(Hlatký, 2001, с. 115).

[3] Порівняйте також передмову філософа, теолога і натураліста П'єра Тейяра де Шардена до публікації його двоюрідної сестри Маргеріт - Марі Тейяр де Шарден L´ Energie spirituelle de la Souffrance. Ecrits et Souvenirs recueillis par Monique Nivelet (Париж: Seuil, 1951, прел. Ф. Шіталь): «В усі часи, всі страждання всієї країни! Якби ми могли зібрати цей страшний розмір, виміряти його, зважити, обчислити, проаналізувати, яка астрономічна величина, який жахливий підсумок; і який тонкий спектр болісних відтінків - від фізичних страждань до моральної тривоги! І якщо при раптовій грі провідності між тілами та душами всі страждання змішані з усією радістю світу, хто може сказати, з якого боку буде встановлено рівновагу, зі сторони страждання чи зі сторони радості? "(П. Тейяр де Шарден, 2005, с. 21).

[4] Побоювання та побоювання серйозності та подальшого неправильного використання оповідача надають мотиву мовчання Дріапаля моральний вимір, також змінюючи вроджену тенденцію до зловмисності на життєво важливий імператив: у формі тривоги та страху, одна команда: ТИХО!, Виживе лише мовчазний винуватець, підозрілий автор збочених записок »(Hlatký, 1999, с. 46). У зв'язку з міркуваннями С. Хробакової - Репара щодо семантики мовчання, можна сказати, що у модальності поведінки Дріапаля існує непропорційне навантаження на спілкування зовнішнім мовчанням, тобто "мовчання як пригнічена мова, тобто негативна активність, вимушена переважаючим соціальний - владно-гендерний диск "за рахунок внутрішнього -" тиша як внутрішня, функціонально позитивна частина кожного мовного дискурсу, нульовий горизонт мовленнєвої події "(Repar, 2004, p. 367).

[5] З точки зору Бола, можна навести один цікавий приклад - початок новели "Близька душа" з книги "Де ла круз", де головний герой повністю зайнятий уявленнями про жорстокі тортури собаки, поки це не стане зрозумілим і думки про можливий шлюб.

[6] У Болу зовнішня трансформація персонажа найчастіше є результатом небажання або неможливості вступати в дискусії про банальності, але в той же час це трагікомічний вираз змирення з самою мовою, яка не здатна точно назвати реальність І останнє, але не менш важливе, це також прояв втечі до так званого герметичного тіла, на що С. Хробакова - Репар вказує надзвичайно стимулюючими роздумами: «Там, де слово втрачає свою пояснювальну чи творчу силу, у текстах Бола починається тиша фізичність. Однак у моменти загального дискомфорту саме ця засвідчена тілесність, що перший випадок, коли головний герой Болла карає себе, засуджує себе за некомпетентність або невдачу, засліплює мову його тіла. Але справа не тільки в цьому; його агресія передається і осідає в тілах інших персонажів навколо нього в символічному та фактичному акті (мовна та внутрішньотекстова дія sui generis). Тендітність таких напружених світів знаходить своє відображення навіть у (.) Ситуаціях трансформації, коли тіло (як і тіло мови) втрачає свої основні властивості, час, простір та свою адекватність, тобто можливість бути і не бути сам »(Repar, 2003, с. 51).

[7] Ідентичний мотив творчо обговорюється в огляді «Мовчазного куточка Болла» Д. Ребро, де йдеться, що «Незважаючи на постійно функціонуючу причину (.) Існує також спроба заперечити його, скасувати, що означало б одну з можливі альтернативи порочного кола безглуздого існування: Ні, ні, я повинен закінчити своє мислення. Більше не потрібно створювати враження, що ми є розумними істотами »(Ребро, 2002, с. 79).