Душа
Відповіді знайти непросто, дослідження навряд чи займаються цією темою, тому спекуляція полягає в тому, що: мусульман буде щодня більше. Раніше перетворювачів було набагато менше, особливо вчених, сходознавців, які прийняли іслам, щоб вони могли безперешкодно подорожувати та збирати інформацію на Близькому Сході. Таким був Дьюла Германус, найвідоміший угорський мусульманин. Натомість інші грали мусульманина, а не англійського дослідника сера Річарда Бертона, який видавав себе афганським паломником на ім’я Хаджі Абдулла, щоб увійти до Мекки.
Були також ті, хто знайшов іслам у пошуках себе, сенсу свого життя та віри, яка найбільше їм підходила. Як сказав Ігнац Гольдзіхер, найвідоміший східник Угорщини: у своїй метафізичній простоті та філософській строгості іслам є єдиною релігією, яка
він може задовольнити розум ÞlozoÞkus
Іслам - сувора монотеїстична релігія, у якій відсутня Свята Трійця християн (арабською: талут), не вірить у чудеса чи в те, що Бог стає людиною. Для сторонніх людей може бути вражає те, що пророк Мухаммед не підняв власний ранг занадто високо: лише як посланник (розсул) він назвав себе, хто передав послання єдиного Бога, Аллаха, своїм ближнім. Інших приваблюють звичаї молитви: мусульмани схиляються перед Богом, підкоряються своїй волі і поклоняються Йому, не просячи до Нього прохання. Багатьох приваблює і приваблює ісламський містицизм, суфізм: ця тенденція протилежна радикальному ісламізму, який не заперечує легітимності інших релігій, таких як іудаїзм та християнство, і є для них більш відкритим. Суфізм персидського поета-містика Моулани Джалал-ад-Діна Румі живиться переважно вченнями неоплатоніків, але щоб знайти в ньому вплив пантеїзму, гностицизму і часто вчень Ісуса чи навіть Будди: "Я Мусульманин, єврей, християнин. Я можу торкнутися свого серця, я щодня ношу нову маску ".
У будь-якому випадку, шлюб є причиною номер один масового напливу останніх років, який багато хто також пов’язує з тероризмом. В основному жінки приймають релігію свого подружжя, хоча є і чоловіки, вони повинні вступити першими, перш ніж взагалі говорити про фрігійців, оскільки жінки-мусульманки не можуть вийти заміж за прихильників інших релігій.. В'їзд західних жінок не є обов'язковим згідно із ісламським законодавством: для чоловіків-мусульман можна одружуватися з прихильниками "книжних релігій" (такими як євреї та християни). Так само зробив сам пророк Мухаммед. "Хоча жінка може залишатися вірною своїй вірі, дітей - будь то хлопчик чи дівчинка - мусить виховувати мусульманин. Деякі шиїтські марджаси (Автентичні джерела юридичного тлумачення та переосмислення - ред.) однак вважається, що шиїт може мати лише дружину мусульманку, але серед шиїтів також немає консенсусу ", - додає Роберт Маняш, експерт із ісламського права.
Лише деякі з тих, хто увійшов через свого чоловіка, суворо дотримуються релігійних норм. Однак ситуація йде інакше із західниками, які обирають нову віру, оскільки хочуть залишити поза собою систему цінностей, в якій вони народились. Росія розуміє, що іслам має чіткі очікування щодо віруючих, і що мусульмани тримаються разом, ставлячись до своїх одновірців як до своїх братів і сестер, на відміну від християн, які лише вдають, що вірять. "З богословських причин вони зазвичай підходять до ісламу через деякі догми християнства, особливо проблему монотеїзму Трійці та сумніви щодо існування, смерті та воскресіння Ісуса, Сина Божого. Духовні проблеми повинні чіплятись до життя. І менше і менше, але є в Африці, ситуація зовсім інша: існує конкуренція між наверненими християнами та мусульманами, які можуть врятувати більше душ - навіть у фінансовому сенсі ", - говорить Маняш.
Навіть якщо ми маємо якесь (слабке) уявлення про причини входів, ми можемо лише здогадуватися про них. У Німеччині кількість новонавернених перебуває від двадцяти до ста тисяч, а Центральний ісламський інститут повідомив про ще чотири тисячі в 2005 році проти 14 300 у рік минулого року. "Точні цінності важко дати, тому що є багато любителів: Крістіан сьогодні, завтра - буддист, завтра - тибетський ламаїст - своєрідне нове, духовне повторення руху хіпі сімдесятих. Мусульманські громади воліють перебільшувати нових учасників", - додає Роберт: "Тут, на Близькому Сході, ми постійно чуємо новини про те, що щодня надходять тисячі людей, наприклад, у Німеччині. Якщо порахувати, то виявиться, що Кельнський купол вже повинен бути півмісяцем".
Однак є також молоді люди, перехід яких можна простежити з чисто політичних причин. Серед них - Даніель С. та Фріц Г., яких було заарештовано у вересні за звинуваченням у тероризмі. Огидні, відчужені молоді люди від капіталізму та Заходу, оскільки втрачена чарівність марксизму, легко потрапили в чари радикальних мусульманських угруповань. І через їхнє бажання довести і авантюру, вони часто дозволяють переконати себе навіть самими крайніми вчинками.
"Радикально навернені часто приховують - навіть у найближчому оточенні -, що вони переїхали. Наприклад, у Німеччині про їх присутність свідчить лише той факт, що все більше людей їде до країн, які вважаються радикальними оплотами Ісламу, зокрема Пакистаном, "пише Frankfurter Allgemeine. Zeitung. Згідно з виданням, вербувальники з екстремістських груп спочатку отримують переконання або обіцяють релігію, переконуючи їх - наприклад, чутки про те, що дружина імама обіцяла одиноким чоловікам - і лише потім "радикалізують" їх. Кілька виграли стипендії Саудівській Аравії, звідки потім вони повернулися під впливом антизахідної пропаганди, повідомляють спецслужби.
Ті, хто приймає нову релігію, горять бажанням це довести, хочуть будь-якою ціною показати свою відданість. Перетворювачі набагато чутливіші до будь-якого виду
антиісламський напад,
як ті, хто народився в релігії. "Це робить їх більш сприйнятливими до різного роду радикальних ідей", - сказав голландський дослідник терористів Едвін Баккер "Шпігелю", який стежив за життям 242 мусульман, які брали участь у плануванні або проведенні терактів в останні роки. Чотирнадцять з них були наверненими. На його думку, радикальні течії захоплюють тих, хто шукає справжньої віри, оскільки лише вони можуть "дати прості відповіді на складні питання".
Спрощення процедури також полегшує перехід. Щоб хтось називав себе повноцінним мусульманином, їм не потрібно хрещення або подібні церемонії. Формально все, що вам потрібно зробити, це сказати віровизнання ісламу перед принаймні двома надійними, розважливими дорослими чоловіками-мусульманами, сахадат: "Немає іншого бога, крім Аллаха, а Мухаммед - його пророк".
Однак ухилитись далеко не просто, оскільки жоден мусульманин не може безкарно покинути свою релігію. Рівень покарання залежить від країни. "THE сарія (релігійний закон) чітко зазначає, що якщо це трапляється в ісламській країні і не виявляє докорів сумління та повернення до своєї віри навіть після триденного та триденного ув'язнення відступника, його покаранням є смерть, - говорить Роберт Маняш. судять дещо менше: школа вчить, що їх слід утримувати у в'язниці, поки вони не повернуться до своєї релігії або не помруть ". Це, звичайно, зазвичай не працює сьогодні. Якщо відступництво відбувається в Європі, це не має особливих наслідків (якщо воно не повернеться до початкового середовища після диверсії). Безпосереднє оточення ухилення, як правило, заперечується, навіть у більш ліберальних суспільствах, таких як Ліван. (ridda) вважається найбільш ганебним видом невіри, саме тому відступник не має права на будь-який правовий захист за класичним правом: кожен може безкарно чинити скарги на свою шкоду.
"Дуже приваблива моральна система"
Золтан Болек, президент Угорської ісламської громади
Золтан Болек: Після 11 вересня 2001 року Коран став однією з найбільш читаних книг. Західна людина шукає причини, пояснення того, що сталося, і, шукаючи, деякі з них також знаходять це. У нашій країні сім’я, життя та шанування традицій взаємодопомога є дуже привабливою моральною системою. Крім того, іслам простий, і в цьому поспішному світі єдиною складністю може бути дотримання правил харчування, регулярні молитви та заборона алкоголю. Багато хто буде мусульманами, щоб компенсувати негативні побічні ефекти глобалізації. Були ті, хто навіть не вірив у Творця до їх "ісламізації", а потім став віруючим, хоча ця група в нашій меншості.
МН: Скільки людей пересувається Угорщиною?
BZ: Я бачив перехід до ісламу протягом десяти років. Сучасна тенденція становить 4-10 осіб на місяць, їх кількість постійно зростає. Але це лише мусульмани, які прийшли до нас. Деякі люди прийняли іслам в інших місцях, а також угорці, які проживають за кордоном. Половина з них через деякий час залишає іслам. Ми не маємо справи з "ізгоями", бо нам ніколи не доводиться мати справу з мирянами, а потім "там" з Богом. Тому, хоча комусь незручно залишати релігію, ніхто ніколи не чув від нас поганого слова з цього приводу.
МН: Був приклад того, як хтось поширював стереотипи щодо ісламу - наприклад, антизахідний та антисемітизм, тероризм тощо. він зв’язався з вами з цього приводу?
BZ: Протягом останніх п’яти років до нас зверталися двоє чоловіків, які хотіли бути мусульманами лише через антисемітизм. Ми їм люб’язно, але твердо порадили. І ми сказали їм, що вони, мабуть, потрапили не в те місце, бо Мойсей також був євреєм, і все ж він був одним із видатних Божих пророків.
МН: Як ти знайшов іслам?
BZ: Приблизно в 1975 році, коли я навчався в середній школі, я почав читати книги про іслам, турків, арабів. Впіймав чарівність "Сходу". Я виріс у глибоко вірній католицькій християнській родині і завжди вірив у Бога, Творця, але прийняти Трійцю було проблемою. Я вірив в Ісуса (мир йому), але не міг прийняти його як Сина Божого, як навчала Римо-Католицька Церква. Повільно з’явився образ того, якою насправді були моя віра, моральні та релігійні переконання. Також моєму рішенню сприяла моя власна та непростима ненависть моєї родини до комунізму. Діда інтернували, бо він був куркулем, у нас конфіскували майно, батько в 56-му році стояв на боці революції військовим офіцером, тому його потягли геть. Одним словом, у мене було багато мотивації, але я дійшов до власного ісламу, розвиток якого, можливо, ще не так давно закінчився.
МН: Що ти маєш на увазі?
BZ: Я не заперечую свою країну, свою націю, я ліберально думаю про людей інших релігій, консервативно про певні моральні проблеми та про історію своєї країни (зліва), про бідних. Якщо мені доведеться і зможу, я допоможу їм усіма силами. Я серйозно сприймаю авраамічний релігійний зв’язок із книжковими народами та зв’язок предків (Адама та Єви). Я вірю у вагу добрих справ і в те, що ми повернемо їх у потрібний час із зацікавленням.
"Якщо я пройду це"
На турецькому шашлику я зустрів Дьєрдя Якаба, секретаря Угорської ісламської культурної асоціації, в одязі з круглою бородою та впливом на Близький Схід. Він сказав, що починав з повної релігійності, щоб врешті дійти до ісламу, "Я багато подорожував по ісламських країнах, де міг зрозуміти, наскільки віра визначає повсякденне життя людей. Основною темою, крім футболу, завжди була релігія. Кожен там був свого роду міні місіонером .: навіть якщо ви не є постійним сповідувачем релігії, ви все одно відчуваєте себе зобов'язаним навчати туристів про суть ісламу. Однак вони не хочуть отримувати компенсацію величезним вуличним ривком, як це роблять деякі секти. Ось чому релігія для мене став привабливим. Я шукав мовчання і духовності. Коли я опинився в теперішній Македонії в кінці комунізму, стало зрозуміло, що це був правильний шлях, було просто важко переконати себе прийняти навернення, оскільки іслам щоденна релігійна практика, не така, як сучасне християнство. Християнство зосереджується лише на неділях ".
Проте минуло 13 років, перш ніж він нарешті прийняв релігію. "Коли я був у Малайзії, я майже навернувся: у мечеті я побачив липку записку, занепокоєну на дверях: хто хоче бути мусульманином, повинен піти до інформаційного центру в саду. Я теж пішов туди, але його закрили Пізніше, у великій мечеті Буркіна-Фасо, я попросив людей, що сиділи там біля підніжжя, коли прозвучав дзвінок на післяобідню молитву. Один із них запитав, чи буду я з ним дотримуватися. Я відмовив його запрошенню, але я сказав йому не хвилюйся, я точно не помру, не ставши мусульманином. Коли він запитав у відповідь: звідки я знаю "коли я помру? Коли я прийшов додому, я почув по радіо, що розпочався Рамадан. Це я сказав собі. Якщо я зробив це, я переїду в останній день. Ось так це сталося ".
Наприкінці посту він розповів сахаду перед свідками в мечеті, а потім опинився в екстатичному стані. Коли він прийшов до тями, його повели до кабінету мечеті, де був розкиданий «товстун в арабській мантії» і командував оточуючими. "Дізнавшись, що я щойно прийняв релігію, він сказав: завтра буде урочиста молитва о восьмій ранку, це ваш обов'язок прийти. І я запитав себе: де живе цей чоловік? Я став. "
Чоловіком в арабському одязі був саудівський імам, який відтоді був кілька разів в Угорщині - завжди під час Рамадану. Дьєрдь Якаб сприймає сприйняття релігії такими, як він, найбільшою проблемою для новонавернених. За його словами, саудівські ваххабізи витрачають багато на поширення своїх суворих, але "лицемірних" релігійних практик, які роблять великий акцент на зовнішності, але ігнорують внутрішні цінності. Багато людей стикаються з цим вперше, тому незабаром вони розчаровані. За його словами, існує потреба у синтезі релігії та культури: їх власна культура також присутня у житті арабських та малайських мусульман, що також відображається на їх релігійних практиках. З іншого боку, "нові мусульмани", як їх називають у громаді, часто роблять помилку, не наслідуючи прикладу Мохаммеда, а наслідуючи арабам або туркам. Вони не роблять різниці між тим, що походить від релігії, і тим, що походить від культури.
Дьєрдь Якаб, який на час переходу все ще працював вчителем середньої школи, не мав особливих проблем зі своєю релігією, зміна була визнана на роботі з першого дня, і його директор навіть відпустив його в паломництво. Коли він вирішив рухатися далі, він запитав, чи від його дружини теж вимагають цього кроку. Якби вони сказали «так», вона зробила б це відразу, але тому вона лише наслідувала приклад свого чоловіка через півтора року.