Сьогодні ми досягли початку періоду посту. Наша церква запросила нас до святого періоду пісних тижнів раніше, навіть у неділю Закхея. Підготовка до Великого посту у нашій церкві візантійського обряду включає п’ять неділь поспіль, названих на честь євангельських уривків, прочитаних у Святій Літургії, кожна з яких розкриває основні аспекти покаяння.
У цьому можна розпізнати мудру градацію, яка знає людську природу, наш справжній стан, наше мирське життя. Спираючись на мудрість Святих Отців, ця церковна практика вводить нас у період посту, тому що великі поборники молитви знають, що ми не можемо швидко змінитися, отримати просвіт про власний стан і відмовитись від комфорту та духовної нечистоти з любові до Бога. Ми навіть не знаємо, де ми перебуваємо, і якби ми не покладались на випробувану практику Церкви, ми не змогли б пізнати і наблизитись до Божої волі.
Закеус
Підготовку до Великого посту ми розпочали з євангелії Закхея. Ми могли б розмірковувати про те, що Закхей був невисокою людиною, але він так прагнув побачити Ісуса, що піднявся на дику фігову деревину. Ісус відповів на його бажання і прийшов вечеряти.
Він також є істотою, що сумує відповідно до основної природи людини. Нескінченність нашого прагнення до щастя може заповнити лише Бог. Під час посту ми можемо зіткнутися з бажанням справжніх товарів чи марних, швидкоплинних речей.?
Закхей був начальником митниці в Єрихоні. У нього було достатньо грошей. Він був ненависною людиною, але за ним була сила. Ми можемо сказати про нього, що він мав і гроші, і владу, але він хотів бачити Ісуса, він хотів наблизитись до нього відповідно до бажання свого серця. Він є першим символом покаяння, тому що покаяння починається з перевідкриття основоположності всієї туги: ми прагнемо Бога і справедливості, ми прагнемо справжнього життя. У неділю Закхея ми бачимо злого, грішного, обмеженого, «низького» чоловіка, чия пожадливість перемагає, і з ніжним насильством спрямовує увагу нашого Господа Христа на себе.
Митник і фарисей
Наступна неділя підготовки до Великого посту - це „Неділя, названа на честь притчі про звичаї та фарисеїв”. Напередодні цього дня в нашій церкві розпочинається богослужбова книга пісного періоду - Тріода. На суботній вечірній вечері ми вже співаємо: «Не молімось, браття, як фарисей, * бо хто звеличить себе, буде принижений. * Покоримося перед Богом. ”Покірність лежить в основі цього євангельського уривку. Правильна поведінка виправдовує Бога.
Фарисей пишається собою. Він поститься два рази на тиждень і з усього дає десятину. Він навіть не усвідомлює, що його релігійність є лише зовнішньою практикою, і він вимірює своє благочестя сумою грошей, яку він пожертвував на благо церкви. Дух фарисея дуже небезпечний для нас, оскільки ми живемо в культурі, яка постійно виправдовує почуття гордості за нас. Будьте успішними, самореалізовуючись і пропонуйте хибний дух епохи, коли людина здатна створити все самостійно. Швидко поширювані християнські секти, завезені з-за кордону, приходять з новиною про те, що Бог «дає вам кредит» за вашу спробу вашого успіху, просто сплачуйте свою десятину і купуйте достатньо «темних» людей, які вірять інакше, ніж ви. Цей дух зневажає і зневажає смирення, будь то індивідуальне, спільне чи національне - це розглядається як ознака слабкості. Крім того, він кличе Бога, щоб засвідчити його спотворене мислення.
Але що таке смирення? Ми взагалі розуміємо? Відповідь на це запитання може здатися парадоксальною, оскільки вона спирається на шокуюче твердження, що «Сам Бог смиренний». Святим Отцям, які пізнали Бога, і всім християнам, які бажають жити і молитися, здатним споглядати Його в природі, в красі та спасінні творіння, для них очевидно, що смирення справді є божественна якість, зміст тієї слави та випромінювання, що наповнює небо та землю, як співає Свята Літургія.
Сучасна людина, якщо він живе на рекламних роликах і черпає з постійних хвастощів, не в змозі зрозуміти, що все, що є по-справжньому досконалим, красивим і добрим, є природним смиреннем. Оскільки саме завдяки його досконалості вам не потрібна реклама, вихваляння назовні чи хвастощі.
Отже, готуючись до посту, ми стикаємося з питанням: як нам стати смиренними? Відповідь проста для християнина: Христос, що споглядає втілення смирення, Той, у кого Бог раз і назавжди відкрив Свою славу як смирення, а смирення як славу.
«Вчіться про мене, бо я лагідний і покірливий серцем», - говорить нам Господь, і Церква зрозуміла, що справжнє смирення неможливе без Христа. Тоді наша пісна пора починається з молитви, яка просить смирення, що є початком справжнього покаяння.
Блудний син
У третю неділю підготовки до Великого посту ми почуємо притчу про блудного сина. (Лк 15: 11-32)
Літургійні тексти греко-католицької церкви, у зв’язку з цим євангельським уривком, показують нам час покаяння як повернення людини із заслання.
Блудний син залишає батьківський дім і вирушає в «далеку країну», де все розтрачує. Саме з цією «далекою країною» Ісус визначає наш стан людини. Нам потрібно прийняти це визначення, коли ми хочемо вирушити до Бога.
Якщо ми не відчуваємо цієї віддаленості від Бога, ми не відчуваємо її, навіть якщо ми не відчуваємо своєї віддаленості від Бога і справжнього життя дуже короткий час, тоді ми можемо ніколи не зрозуміти, що таке справжнє покаяння. Ми просто визначаємо покаяння, перераховуючи гріхи та скоєні гріхи, визнаючи свою провину, якщо закон звинувачує нас. Ми розглядаємо сповідь та розпуск як акт юридичного характеру і нехтуємо тим суттєвим моментом, коли ні наше визнання, ні розпущення не матимуть визвольного смаку: а це відчуття вигнання від Бога, далеко від радості спілкування з Ним і далеко від реального Життя, яке він створив.
Легко зізнатися, що я не постив у встановлені дні, що в своєму гніві я говорив потворно і не молився. Однак зовсім інша справа усвідомлення того, що ми осквернили та втратили свою духовну цілісність, що ми дуже далекі від Царства Божого. Наскільки лякає це усвідомлення, коли з Божої благодаті вони раптом усвідомлюють, що щось у моєму житті було остаточно зруйновано, спотворено, що я не маю ні сили, ні своєї сили, ні можливості відновити те, що дозволив піти не так протягом мого життя. Тож глибина покаяння - це повернення. Сильна туга всією своєю істотою після того, як я повернувся до Отця, якого я залишив. Покидання батьківського дому здійснюється щомиті, коли я відвертаю свою любов від Бога, коли віддаю перевагу «далекій землі» красі батьківського дому.
Цим євангельським уривком Церква нагадує мені про те, що я втратив. Нагадуємо, ми пам’ятаємо і повертаємось назад, обертаємось. Ось так нам виходить, що Великий піст - це подорож, паломництво, повернення для всіх нас.
Фрикадельки в неділю
Четверта неділя приготування Великого посту називається «неділею, що залишає м’ясо», оскільки наступного тижня Церква прописує обмежений піст, утримання від м’яса.
Згідно з нашою оригінальною традицією, ми не повинні їсти м'ясо з цього дня до Великодня, але через сім днів, з неділі, що залишає масло, ми повинні їсти лише їжу рослинного походження. Цей обряд зрозумілий у світлі того факту, що Церква зараз починає звикати до зусиль періоду посту. Почуття голоду повинно бути соматичним симптомом нашого прагнення до Бога. Ми їмо, але для свого існування, а не прагнучи фізичного задоволення чи задоволення від цього, ми шукаємо духовної втіхи у Бога, терплячи відсутність «світу».
Перед неділею, що залишає плоть, у суботу, яка залишає плоть, Церква закликає нас пам’ятати померлих. Це надзвичайний день Церкви, коли вона молиться за тих, хто переїхав з надією на воскресіння, за своїх померлих членів. Зв’язок пам’яті померлих та посту полягає в думці, що християнство є релігією любові. Він не залишив учням Ісуса Христа вчення про індивідуальне спасіння, а нову заповідь: «Знайте, що ви Мої учні, що любите один одного». Отже, любов є основою Церкви, її життя, бо Церква, за висловом святого Ігнатія Антіохійського, є «єдністю віри та любові».
Молитва за померлих по суті виражає, що Церква - це не що інше, як любов. Ми просимо Бога пам’ятати тих, кого пам’ятаємо, для кого було завершено земне життя, можливість заслужити заслуги, помиритися, знайти. Ми пам’ятаємо їх, бо любимо. І коли ми молимося за них, ми зустрічаємо їх у Христі, котрий є любов.
“У Христі немає ні живих, ні мертвих, бо всі живуть у Ньому. Він - Життя, а це Життя - Світло людини. Якщо ми любимо Христа, ми любимо всіх, хто в Ньому, а коли любимо всіх, хто в Ньому, ми любимо Христа ». (Олександр Шмеман)
Ця любов є темою євангелії неділі, що залишає плоть, коли Христос розповідає нам притчу про Страшний суд. (Матвія 25: 31-46) Ми чуємо, що коли Ісус прийде вдруге, Він буде судити нас. Згідно з притчею, він судить нас за любов’ю. Для нас це переростає у велике завдання, тому що християнська любов є для мене «неможливою можливістю» побачити Христа в усіх людях, яких Бог передбачив у своєму таємничому та вічному плані з’явитись у моєму житті, навіть на мить. У цьому наше завдання полягає не в тому, щоб любити безособово, а в тому, щоб виявити в кожній людині, яка заважає нам, те, що може бути приємне в ній, що походить від Бога.
Масляна неділя
Останній день перед Великим постом - Метеликова неділя. Наш пост від визволення від неволі гріха, «далекої землі», ми вирушили на свободу. Повідомлення останньої євангелії для нас полягає у визначенні умов нашого звільнення. (Мт 6,14-21)
Перший - піст. Це означає, що ми не готові прийняти бажання та стимули нашої загиблої природи, але ми зробимо все можливе, щоб звільнити душу і дух із полону тіла. Св. Максим, що сповідається, висловлюється так:
“Якщо душа відрізняється від тіла,
А якщо Бог, який створив світ,
світ нескінченно над ним,
тоді це той, хто ставить це над душею
тіло і світ, який Він створив для Бога,
це нічим не відрізняється від ідолопоклонників ".
За словами св. Максима Символу Віри, наш піст порушується ідолопоклонством. Нехай наш піст буде таким, як Христос рекомендує в євангелії: наш піст повинен знати не люди, а Батько.
Друга умова - прощення. Сила і перемога гріха над світом у поділі. На замковій стіні гріха, як і на неприступних стінах Єрихону того часу, ми пробиваємо перший пробіл прощенням, коли повертаємося до єдності, спільноти, любові. Прощення означає поміщення сяючого прощення Бога між мною та моїм ворогом.
(Щоб пояснити неділю, готуючись до Великого посту, я використав Олександра Шмемана, Великий піст та св. Максима Сповідника, Розділи про кохання.)