Душа
Вже давно є темою, чому Римо-Католицька Церква наполягає на примусовому священичому безплідді, але ті, хто виступає за підтримку безшлюбності, все ще можуть наводити серйозні аргументи. Гарним прикладом цього є XVI. Дисертація, опублікована французькою мовою Бенедиктом та гвінейським кардиналом Робертом Сарою у січні цього року, «З глибини нашого серця» (Des profondeurs de nos coeurs), в якій автори намагаються довести, що безшлюбність життєво необхідна для священичого таїнства католицької церкви.
Усе це зараз з’явилося знову, тому що в південноамериканській Амазонії гостро бракує священиків. Восени минулого року на єпископському синоді, що займався цією місцевістю, також було запропоновано, щоб з метою євангелізації відбулося посвячення одружених, так званих "випробуваних людей" (viri probati) священиків, які вже виконують функції дияконів (в ієрархічному ступені перед священством). Однак, незважаючи на підтримку синодом посвячення одружених чоловіків, Папа Франциск врешті відхилив цю пропозицію, мабуть, через книгу, видану тим часом.
З глибини нашого серця
Іноді він говорить
"Йдеться про те, що деякі кардинали змовляються, щоб спробувати зірвати Папу Римського Франциска та змусити консервативну реакцію, або, принаймні, заблокувати заходи реформ у Ватикані. Ця книга є її частиною », - говорить теолог Марселл Мартонфі, який каже, що, хоча Френсіс не є папою радикальних реформ, він все ж набагато більш людяний і відкритий для світу, ніж його попередник.
«Це сумнівна гра, невідомо точно, скільки тактики, можливо, побоювання розпаду церкви та рішучість до більш серйозних реформ - якщо вік і стан здоров’я Френсіса це взагалі дозволять - але, здається, зараз краще вийти на пенсію. Частково це, мабуть, те, що він отримав дуже сильний сигнал від власної внутрішньої опозиції через цю книгу ".
Історія даної роботи досить заплутана: хоча кардинал Сара разом із XVI. Він з'явився з ім'ям і фотографією Бенедикта, Папа Римський лише в одному дослідженні, а після його публікації він відмовився від співавторства книги в цілому, стверджуючи, що бачив повний текст, але не було питання про те, все це на його ім’я. Кардинал Сара намагався спростувати все це їх листуванням, розміщеним у Twitter, та звітом про свій візит до експа.
Видання книги поставило папу Франциска в незручне становище: «XVI. У 2013 році Бенедикт пообіцяв, згадує Мартонфі, що після виходу на пенсію він буде слухати, як він сказав: проводитиме час у тихій молитві. Тим не менше, він залишає за собою право час від часу висловлювати свої думки. Він висловлює свою протидію в дослідженнях та інтерв'ю ".
У книзі з двох частин обидва XVI. І Бенедикт, і кардинал Роберт Сара стверджують, що католицьке духовенство невіддільне від безшлюбності, і це є його найважливішою рисою, і його скасування в принципі поставить під сумнів існування церкви. Як вони пишуть, безшлюбність - це "свідчення, оскільки воно вводить нас у життя, яке не має іншого значення, крім Бога". XVI. У першій половині книги Бенедикт обговорює, що бути священиком в Церкві Ісуса - це вибір і божественне покликання.
XVI. Папа Бенедикт
І оскільки фундаментальною роллю священиків у церкві є регулярне святкування Євхаристії (таїнства вівтаря), вони пов’язані з нею протягом усього життя, що вимагає від них певної культової чистоти. Водночас шлюб - це також дар від Бога і несумісний зі священичим покликанням, оскільки для обох потрібна цілісна людина. Кардинал Сара має справу з набагато більш практичними питаннями і використовує набагато більш радикальні формулювання. За його словами, якби висвятили одружених чоловіків, це мало б катастрофічні наслідки, тому що віруючі теж не зрозуміли б цього явища, і було б встановлено священство першого чи другого сорту.
За словами кардинала, саме безшлюбність відрізняє священиків від інших людей, робить їх схожими на Христа і, таким чином, присвячує себе виключно церкві. Він також вважає ілюзією, що освячення одружених священиків може полегшити відсутність священства, але насправді відкидає все питання: «Я переконаний, що релятивізація целібату священиків зводить священство до простої функції. Але бути священиком - це не функція, а спосіб життя ".
Фото: Вікіпедія CC
Середньовічні залишки?
Хоча книга трактує такі випадки як виняток, насправді не існує прикладу одружених священиків і в Католицькій Церкві. Якщо одружені пастори переходять із протестантських конфесій, церква дозволяє їм залишатися одруженими, і особливо у Східній Європі шлюб також дозволяється греко-рукоположеним католицьким священикам. «Не можна сказати про них, - говорить Мартонфі, - що вони є лише винятками, що зміцнюють правило, і це сталося через особливі історичні обдарування, оскільки вони відправляють ту саму Месу, тлумачачи покликання та церковні обов'язки священика, Точно так само.
Існує безліч критеріїв, яким повинен бути священик, очевидно, одружені священики настільки ж здатні на це, і в більшості випадків греко-католицькі родини священиків живуть повніше і врівноваженіше життя, ніж легко самотні, часом розчаровані, неодружені священики.
Більше того, целібат не завжди сприймався як само собою зрозуміле і в Католицькій Церкві. Хоча самообмеження здавалося священикам як очікування з перших століть, воно протягом тривалого часу було найбільш переривчастим, як, наприклад, час перед поданням Меси. Це повільно стало загальним правилом, зробивши його обов'язковим у 12 столітті першим Латеранським Собором. Цікаво, що Нового Завіту неможливо обґрунтувати, оскільки він не є апостольським положенням; і хоча думки щодо цього розділені, Мартонфі сказав, що за рішенням існують практичні причини.
«Спочатку було винайдено з практичної точки зору, що немає необхідності ділити парафіяльне майно між спадкоємцями. Ретроспективно, переважно з 19 століття, теологічні основи були розроблені, по суті ідеологізованими. XVI. Книга Бенедикта також прагне підтримати конструкцію, згідно з якою священство з давніх часів асоціюється з культовою чистотою, оскільки священик перебуває в тілесному контакті з Богом, що самовідкривається, святим хлібом, про який Ісус заявляє, що це мій тіло. Однак цей аргумент є теологічно слабким, наприклад, він відображає знецінення сексуальності. Обов’язковий безшлюбність насправді є мінливим церковним заходом ".
Тож безшлюбність протягом століть була предметом дискусій у християнстві. Протестантські церкви довели, що на основі Біблії можна замислити інший тип церкви, в якій замість священиків громади очолюють подружні (навіть жінки) пастори. І католицизм зазнав нових викликів; і не тільки зменшилась кількість віруючих, але й зменшилась кількість священиків. Постійна втрата простору та зростаючий пекучий дефіцит священиків знову і знову піднімали цю проблему, але навіть папи відмежувались від пом’якшення безшлюбності навіть у 20 столітті. "Я скоріше помру, ніж зміню закон про безшлюбність", - нібито сказав В.І. Папа Павло та II. Джон Павло також неодноразово заявляв, що слід підтримувати безшлюбність.
Хоча новий папа міг би зі спокійним серцем відхилятися від рішень попередніх пап, II. В інтерв’ю на згадку про Івана Павла сам Папа Франциск заявив: «Я переконаний, що безшлюбність - це дар, благодать. VI. Павло, II. Івана Павла та XVI. Слідом за Бенедиктом, я також вважаю, що целібат є визначальною благодаттю, яка є важливою в Римо-Католицькій Церкві "
XVI. Папа Бенедикт
У них є дівчина
У той же час існує низка аргументів на користь скасування безшлюбності, і лише один із них - дефіцит священиків, який є серйозним не лише в Амазонці, але й у Західній Європі, куди все ще приходить більша частина священичої молоді з країн третього світу та Східної Європи. "Частиною основної структури церковного життя є святкування таїнств, деякі з яких можуть висвячувати лише священики, а якщо священика немає, оскільки священство пов'язане з безпліддям, а неодружених священиків стає все менше і менше, ця основна функція порушується у церкві ", - згадує Мартонфі.
За його словами, високий відсоток безшлюбності є формальною вимогою, насправді багато хто їх не виконує. “Це офіційно непорушна заповідь, але священики шукають усілякі шляхи виходу з неї. Мало хто робить це, практика відірвана від теорії. Багато людей серйозно ставляться до своєї професії, вони люблять бути священиками, але тим часом у них є подруги. Є поблажливі єпископи, які це визнають, але зазвичай звільняють священика, якщо це виявляється. Морально доречно священикові порушувати безшлюбність, але він продовжує служити священиком: багато жінок змушені потрапити в ситуацію, коли їх не приймають, не кажучи вже про дітей, народжених від таких стосунків ».
Хоча віруючі в Західній Європі дедалі більше пристосовуються до ситуації, що змінилася, і визнають, що целібат переживає кризу, в Угорщині про це офіційно не згадується. «У нашій країні громадськість також гомогенізована в цій галузі, вона намагається придушити розбіжності в церкві. Це встановлено так, ніби це безпроблемна зона, але це не так, просто немає даних про це », - говорить Мартонфі.
Він додає, що, звичайно, існує також ідеальний неодружений священик, передбачений Церквою, який справді живе своєю професією здорового, серйозного, самотнього чоловіка - але багато хто страждає від такого способу життя. Справа не в тому, що неодружене священство не може бути справжнім покликанням; його необов’язковий характер став нежиттєздатним. Є ті, хто справді хоче бути неодруженими, а є ті, хто обрав священиче покликання геєм, оскільки таким чином їм не потрібно пояснювати, чому вони не одружилися. "Існує стільки видів священиків, як ми сьогодні можемо уявити собі стільки видів життя за межами церкви, і ми не вважаємо одних нижчими за інші".
У своїй книзі «Содома», опублікованій у минулому році французьким соціологом та журналістом Фредеріком Мартелем, він пише, що частка геїв у церкві значно завищена, зростає в ієрархії, і багато з них відчувають гомосексуалізм - одні живуть зі своїми приватними секретарями, інші з чоловіками.
Автор зазначає, що до 1970-х років церква була свого роду маршрутом втечі, безпечним місцем для молодих геїв, яких інакше суспільство засудило б через свою особистість, і в багатьох випадках пізніше саме геї-первосвященики були з цього питання була висловлена найбільш консервативна позиція. Однак з часу розкриття сексуального насильства в церкві неодноразово зазначалося, що поки церква не визнає гомосексуалізм і пом'якшує безшлюбність, вона не може запобігти зловживанням.