Поділіться статтею

Вчора ми проводили день з дітьми в басейні, коли хтось із найменших іде і кидає чубчик на іншого; "Ви втратили гідність". Мати хлопчика, про якого йде мова, запитала його, чи знає він, про що йде мова. І хлопець, очевидно, відповів, що не мав і найменшої ідеї. Перш ніж проконсультуватися зі словником, вони запитали мене, що в той момент я лежав на рушнику, змазаному кремом, як смажена курка, і я відповів, що вважаю, що гідність - це те, чого ні в якому разі не можна втрачати. Я думаю, це звучало смішно, що він говорив про це з тим надлишком крему на шкірі. Як міг, я додав, що гідність - це те, що додало нам сенсу та категорії людей; повага до себе і до інших.

Гідна людина

Потім ми ознайомились зі словником, і, що цікаво, моє визначення було дуже близьким до письмового. Гідність походить від латинської: Dignitas і позначає властиву людині цінність з точки зору того, хто приймає власні рішення. У свою чергу, воно походить від гідного, значення якого передбачає престижне становище і яке у своєму грецькому значенні відповідає гідному, цінному, оціненому чи дорогоцінному. Гідна людина може пишатися своїми вчинками та тими, кого вони постраждали, або винними, якщо вона заподіяла страждання іншим. Але надлишок гідності може сприяти самолюбству. В якому хтось вважає, що він гідний виключних прав або привілеїв. Тож, як і все, не переборщуйте.

Поняття людської гідності бере свій початок у Греції.

Вже софісти були підняті на онтологічному аспекті людської гідності, а стоїки - на його моральній стороні. Але жодної теорії про це не сформували.

Платон та його теорія про ідеї, в яких, звичайно, було місце для ідеї добра, і нікомахова етика Арістотеля, яка говорить про щастя як про кінцеву мету, підкреслюють чоловіка як громадянина полісу, але жодної жінки, ані метекоси не потрапляють до цієї категорії. Аристотелівська концепція чесноти; і як фундаментальна чеснота, справедливість, далека від нашої сьогоднішньої.

Але саме Цицерон вперше згадав концепцію "похвальної громадянської поведінки".

У середні віки людина стає істотою, обтяженою тягарем гріха, і саме Фома Аквінський врятує її і перевизначить таким чином: "Людина як розум є відображенням образу Божого". Це визначення розвивається в епоху Відродження, коли людина стане центром Всесвіту.

Вже в середині 18 століття, в розпал Просвітництва, такі автори, як Кант, визначали відсутність гідності як відсутність автономії. На думку прусського філософа, гідність повинна йти рука об руку зі свободою. У той час Кант пропонував не етику добра, а досить формалістичну етику. Не брали до уваги ні жінок, ні дітей, ні тварин, ні рослин. Однак ми повинні подякувати Канту за початок сучасної філософії і за те, що він у своїй етиці вже порушував такі питання, як рабство. Він вважав, що людське життя є цінністю саме по собі, і що такі дії, як рабство, є морально неправильними.

Загальна декларація прав людини 1948 рік, який з’явився як квітка грязі після різанини, яка спричинила Другу світову війну, став проривом. Певний час людину сповнювали добрі наміри, і здавалося, що людина вчилася на своїх помилках. Але сьогодні, через вісімдесят років, це твердження стосується лише частини населення. І ми повертаємось до двопартійних та застарілих понять, таких як "наші" та "інші". І ми впадаємо в суперечності, вважаючи, що одні мають більше прав, ніж інші.

Ну, декларація посилається у своїй преамбулі "(.) Усі люди народжуються вільними та рівними в гідності та правах (.)". Кожен включає всіх, незалежно від віросповідання, раси чи статевого стану, він також включає тварин і саму планету.

Ці питання нам задає вже німецький філософ і соціолог Йорген Хабермас (Дюссельдорф 1929). Його поняття відповідальності визнає в епосі Канта один з найбільших його впливів. Цей філософ розмірковує над питанням репродуктивних прав, евтаназії або прав тварин і рослин.

На мій погляд, і слідуючи вченням Габермаса та тибетського буддизму, усіх живих істот потрібно заздалегідь поважати, навіть тих, хто не береться за себе. Ми повинні переосмислити гідність рослин, а також тварин та комах. Гідність планети та Всесвіту в цілому.

Мені самоврядування не здається обов’язковою умовою, щоб заслужити гідного ставлення до нього. Ці істоти безпосередньо залежать від відповідальності людей; чоловіки та жінки. Давайте відкинемо провину і замінимо її відповідальністю. Концепція, яку Хабермас відновлює за свою етику. Ми всі несемо відповідальність за своїх дітей, свою фауну і флору і, зрештою, свою планету. І ця відповідальність гідна нас.

Люди, затиснуті в табори біженців, були позбавлені свободи політиками, які неправильно розпоряджались їх ресурсами та приймали імпульсивні, неправильні та короткострокові рішення. Ці політики повинні заплатити за це.

Однак, навіть якщо людей позбавляють свободи, вони завжди можуть вибрати продовжувати поводитися гідно. Тому що ви можете продовжувати приймати ті маленькі рішення, які мають різницю, наприклад, обіймати своїх дітей, втішати тих, хто страждає, або розподіляти те, що мало їжі є.

Навіть у в'язниці в'язні можуть еволюціонувати та підтримувати свою гідність. Хорошим прикладом цього може бути той, який нам дає актор Роберт Редфорд у фільмі "Остання фортеця". Головний герой не дозволяє згинатися, незважаючи на те, що директор в'язниці дав йому присягу, і залишається непохитним до своїх принципів і переконань, викриваючи недоліки свого ката.

Гідна людина збереже свою гідність за будь-яких обставин. У несприятливих ситуаціях підтримка гідності може набути героїчного відтінку.

Але, звичайно, ті, хто відповідальний за перенаселеність, несправедливе ув’язнення, рабство, або ті, хто, маючи можливість вжити заходів у цих питаннях і вирішити ці людські трагедії, бездіяльно стоїть і прямо заперечує гідність або є співучасниками відмови у гідності. іншим людям вони автоматично відмовляють собі. Людина, яка відмовляє гідності іншому, є негідною істотою.

Після всього, що ми згадали, очевидно, що гідність не можна підробити. Фальшива гідність відображається на обличчі, яку деякі політики поміщають на фото, тоді як на "полі бою" вони приймають деструктивні рішення, які загрожують їх громадянам. Отже, згідно з цим міркуванням, і якщо ми хочемо бути істотами, гідними заселення нашої дорогоцінної планети протягом тривалого часу, який сенс продовжувати залицятися до політиків, які ведуть нас до самознищення? І список був би довгим.

Йдеться не про лівих, чи правих, ані про релігії, ані про раси, а про те, щоб відновити кермо політики та віддати її в руки людей, які не втратили поваги до себе. Люди, які, коротше кажучи, знають справжнє значення людської гідності.