Тіло жінок - це місцевість, де може зблизитися будь-яке насильство. Останній із цих видів насильства, сурогатне материнство, намагається пройти соціальний фільтр, зосередившись на парах, які не можуть вагітніти

Коли ми говоримо про сурогатне материнство, основна увага приділяється прагненню подружжя мати потомство, батьки та матері "клієнта" (один із використовуваних евфемізмів), з усіма їх емоційними навантаженнями, є центром уваги. Жінки, які позичають свої тіла для виношування дітей інших людей, часто залишаються на задньому плані, далеко від ніжності, бажання та туги платників цієї послуги. Фізичні та психологічні страждання тих, хто позичає своє тіло, не мають значення, вони не вкладають гроші, а лише свою репродуктивну систему, і це нижча категорія. Але елемент, який точно не виглядає, є результатом цієї економічно-сентиментальної операції: дитина. Коли новонароджене травматично відокремлене від матері, відбувається так звана первинна рана, втрата, еквівалентна матері, яка помирає під час пологів. Те, що мати з якихось причин не хоче або не може піклуватися про свою дитину - це те, що може трапитися з дитиною; майбутні усиновлювачі відповідали за виправлення цієї шкоди своєю любов’ю.

рани

Усі люди мають право знати наше походження. Це право, визнане більшістю законів і гарантоване Конвенцією про права дитини. Усиновлені хлопчики та дівчатка можуть, якщо вони цього бажають, коли вони старші, знати, хто їхні біологічні батьки, простежити своє походження. Іноді це важко, особливо при міжнародних усиновленнях, але не неможливо. У більшості випадків сурогатного материнства це право порушується. Матері наказано відокремитись за контрактом від дитини, і вона більше не може мати можливості знати, що її походження, вона ніколи не може знати, ким була її мати. Латинська максима max semper certa est більше не діє. Коли право не є універсальним, а застосовується довільно, тоді воно стає привілеєм, а привілей - це благодать, яку отримують ті, хто може за це заплатити. Щодо дітей, народжених шляхом сурогатного материнства, їх права систематично обмежуються.

Є ще одне право, яким користується практика сурогатного материнства: право на філіацію. Це право надається природним шляхом від матері до дитини та від дитини до матері, воно невідчужуване та не підлягає передачі, принаймні так було до цього часу. Я наведу приклад: право голосу - це особисте та непередаване право, жодна особа не може передати його іншій особі, навіть якщо вона не збирається ним користуватися. Уявіть собі суспільство, де забезпечені можуть вирішити придбати виборчі права бідніших людей. Нам це здається немислимим, так? І все ж відбувається щось ще більш серйозне у випадку сурогатного материнства, у такому чутливому питанні, як гестація людини. На якому етапі ми вирішили, що цей факт може бути можливим? Яким тонким і непомітним чином ринкова логіка прийняла для нас це рішення? Як можливо, що є люди, яких так легко переконати?

Можна сказати, що тіло жінок - це місцевість, де може зблизитися будь-яке насильство. Останній із цих видів насильства, сурогатний живіт, намагається пройти через соціальний фільтр, зосередившись на парах, які не можуть виносити вагітність, і примушуючи приховувати страждання сурогатних матерів та немовлят, спричинені цією операцією. Від нас залежить, що це нове насильство не буде нормалізовано, тому що якщо ми приймемо порушення таких прав людини, як знання походження, рід та природне право дитини на контакт з тілом його матері, як тільки він народиться, якщо ми прийнявши комодифікацію жіночих тіл як ще один елемент ринку, ми програли фундаментальну битву за права жінок зокрема та права людини загалом.