Віруючі не мусять чекати смерті, але розраховують на те, що вона настане і використає час, який Бог їм дає, у повній мірі.

Разом ми підтримуємо людей, які рухають країну вперед

інтерв

Руберт Лапушік - молодий священик, який має під великим пальцем парафію у Дворниках. Приїхавши до села, він боровся зі страхом. Нові обов'язки та інші позакласні заходи, пов'язані з функціонуванням ректору, викликали в нього повагу. Каже, що він хлопчик, але любов до Бога допомагає йому справлятися зі складнішими життєвими ситуаціями. Ми дискутували про його любов до Бога, чи коли-небудь він сердився на нього, про його таємну заяву від батьків на теологію, а також про похорон, під час якого він плакав зі своєю скорботною родиною.

Як це було у вашому домі з вірою?

Я походжу з маленького села, де віра живе традиційно. Батьки були зайняті, тому я часто проводив час із бабусею та дідусем у сусідньому селі. Там це було більш дієвим з точки зору віри. Бабуся ходила до церкви щодня, і мені часто доводилося виганяти мене на месу. Це була традиція, в якій я брав участь. Я багато чого не розумів, але завжди ходив за мир у родині. Згодом проста, але глибока віра бабусі стала для мене взірцем, прикладом і заохоченням.

Коли я почав сприймати позицію священика, він був для мене таємничим містичним об'єктом. На мою роботу в церкві суттєво вплинуло те, що наш органіст залишив його. У той час я тільки вчився грати на фортепіано, тож дістав орган і з дев'ятого класу початкової школи грав у церкві цілу гімназію, а потім на канікулах перші курси коледжу.

Під час гімназії я мав нагоду зустріти представника церкви - пастуха, з іншої точки зору. Я став частиною глибшого сприйняття всього життя віри. Коли я шукав сенсу свого життя в середній школі, у мене з’явилися образи з дитинства, і я боровся з бажанням присвятити себе природничим наукам, медицині чи навчанню. Врешті-решт, він виграв стосунки з Богом.

Де був переломний момент, коли він перейшов від цієї традиції до справжнього інтересу до віри?

Це було схоже на яйце, яке поступово розбивається від ударів горщика. Це було не містичне одкровення, яке прийшло раптово, а поступовий зворот того традиційного сприйняття віри, яке згодом стало особистим.

Ви також подавали документи в інші школи?

Так. Я такий внутрішній бойкот, і я не розповідав батькам про свій внутрішній досвід. Я боявся правди в мені, яку мені доводилося тлумачити. Я знав, що вони запитатимуть чому. І важко відповісти на це питання у випадку емоцій, любові. Навіть молода людина, яка закохується в когось, має мільйон причин, чому це сталося, але суттєва лише з’являється і не може її висловити. І цього я боявся. Вирішити піти шляхом священства не так просто.

Я подав документи на медицину, оскільки біологія та хімія були предметами, які я закінчив і мені дуже сподобалось, і я таємно подав заявку на семінар. Про це знали лише мої однокласники, місцевий священик та клас, які мали підписати мою заяву.

Тож батьки не знали.

Я не міг їм сказати, я все відкладав це, боячись відстояти своє власне рішення. Я затримав це так довго, що отримав запрошення на співбесіду зі священицькою семінарією у свою поштову скриньку, але мати взяла пошту. Мені було шкода, що вона мусила це дізнатись таким чином.

Фото: Мартіна Юрічкова

Ви не так боялися їх реакції, як власної?

Я не боявся їх реакції, бо маю добрих люблячих батьків. Я боявся, що вони запитають, чому, і я сам не пояснив цю відповідь. Зрештою, я не відповів на це запитання, але був хтось інший, хто поступово дав їм відповідь. Той, хто покликав мене до семінарії - Бог через різні моменти життя, зустрічі з людьми, мій власний досвід. Він говорив за мене і показав моїм батькам, що я не можу повністю виправдати рішення і що це таємниця, яку треба відкрити в собі.

Можна пояснити стосунки священика з Богом?

Це можна лише порівняти. Мої студенти часто запитують, чому я став пастором. Я запитую їх, чому вони когось закохують. Це, мабуть, найкрасивіша картина, яку я коли-небудь виявляв. Те, що це любов і яка людина кохається, змінює мій спосіб життя. Те саме стосується стосунків з Богом, але це велика таємниця, бо це, звичайно, відрізняється від закохування в живу істоту. Інший - закохатись у трансцендентну істоту, існування поза моїми знаннями, розумом та емоціями.

Бог в основному відображається у всьому, що мене оточує. Коли я закохався в Бога, у цьому переносному значенні це була любов до людей, до їх потреб, до їх болю, до їхнього релігійного досвіду, любов до природи, до навчання, до різних сфер, що в мені як мозаїка вони складали і складають образ Божий.

Тож вам, як священику, не бракує партнерства, бо воно у вас є, але з Богом?

Так, і може виникнути інше питання - чому іноді священики залишають священство або чому їхнє священиче життя закінчується трагічно. Знову ж таки, я порівнюю це з такою ситуацією, як коли чоловік і жінка не мають стосунків у шлюбі, і це розпадається. Те саме стосується і священства. Якщо я будую стосунки з Богом, вони стають міцними, і я не відчуваю потреби замінювати їх чимось іншим. Як тільки я обмінююсь духовним життям, подібним до знаменитого сімейного столу, за яким сидять священик і Бог, іншими речами, я можу спалити любов до Бога.

Фото: Мартіна Юрічкова

Як ви будуєте свої стосунки з Богом?

Цілий день - це простір для мене, щоб бути з ним. Чи через молитву, зустрічі з людьми, святкування меси, викладання в школі, роботу в парафії чи в саду. Це те, що потрібно активізувати в собі для того, хто любить. Я часто зустрічаюся з Богом завдяки нужденним та молодим людям. Через них Бог закликає мене любити Його по-особливому - бути з ними, допомагати їм, розмовляти з ними.

Уявляєте, що у вас є дружина та діти як римо-католицький священик?

Так, я знаю. Бути чоловіком, мати дітей і водночас бути священиком - це не погано. Бог нічого не повинен догоджати. Але я є частиною західної традиції, де діє певний порядок, і я вільно в нього ввійшов. Завдяки вивченню, молитві та життю з Богом я відкрив для нього значення і прийняв його. Я взяв на себе безшлюбність і поважаю його з любові до Бога.

Ви сказали, що були хлопчиком. Священиче покликання не вимагає сили особистості?

Якщо це повинно базуватися лише на самому священику, то це, безумовно, вимагає багато сил. Однак я перебуваю у стосунках з Богом, який не лише отримує мою любов і увагу, він також активно співпрацює у відносинах і додає мені сили.

Це таємниця, і її можна порівняти з любов’ю двох людей. Як коли чоловік виконує важку роботу в шахті, але у нього на очах дружина та діти. Можливо, він боїться темряви, але він любить свою дружину і штовхається вперед завдяки її підтримці, допомозі та любові. У мене те саме. Щодня я потрапляю в багато ситуацій, коли в мені є страх. Тоді я повинен поставити його перед очима і подивитися, хто допоможе мені це подолати. Той, кому я можу з надією передати своє життя. Все, що я відчуваю як священик, ґрунтується на вірі та довірі до Бога. Якби це залежало від мене, воно впало б.

Чи ти колись гнівався на Бога?

У мене є моменти, коли я не сперечаюся з Господом Богом, але з великим зусиллям намагаюся зрозуміти, що він мав на увазі тим і тим, що він мав на увазі тим.

Кілька тижнів тому у парафії загинув 33-річний чоловік. Просто. Коли я мав стати на кілька днів перед його родиною та друзями, які прийшли на похорон, я знав, що повинен передати повідомлення про Божу надію. За три дні до похорону я постійно приходив до нього, щоб допомогти мені. Я мав справу з внутрішньою боротьбою з ним.

Але я ніколи не грюкнув духовними дверима і пішов. Я завжди беру його так, щоб він знав, що робить, тому я не буду на нього сердитися.

Як ти передав цю надію людям?

При смерті це завжди індивідуально. У випадку смерті цього юнака Бог дав мені відповідь - плач із плачем. Приходь туди, як Бог, що плаче разом із ними. У цьому плачі він вказав на те, у що ми віримо - поза вічність. Це як євангельська історія, коли Ісус зустрічає вдову, єдиний син якої помер. Він підніме його і віддасть матері. На цій картині він колись поверне сина матері, але не в цьому світі.

Я думаю, що Бог обрав правильний спосіб його тлумачення. Якби я професійно підготувався до цього і написав риторично досконалу дисципліну, в якій би пояснив цю євангелію, це не було б справжньою картиною Бога, який хотів би стояти там у ту мить із цією матір'ю.

Це була дуже сильна ситуація. Він був близькою людиною, мій ровесник. Хоча я є "божественною" людиною, яка дивиться за межі смерті і бачить там вічне життя, але такі ситуації, природно, впливають на мене. Все навколо сприймається емпатично. Я не хочу втратити цю якість і просто бути своєрідним обрядом.

Фото: Мартіна Юрічкова

Як капелан ви також почали ходити на психологію, але навчання не закінчили. Чому?

Я знову переживав великий бій. Я був у парафії, і мені довелося залишити психологію, щоб інший не пересихав. Священство мене завоювало, тому я перервав навчання з психології.

Але прагнення до нових знань залишалося в мені, і завдяки одному університету я отримав можливість пройти сувору процедуру. Я зосередився на підлітках та їх сенсі в житті. Я досліджував самопошкодження та проводив дослідження в межах нашої архієпархії і, нарешті, захистив остаточну роботу.

Як ви використовуєте психологію в парафії? До вас приходять люди з проблемами?

До мене приходять люди, яким потрібно поговорити зі мною не як священик, а як знавець людської душі. Тому я намагаюсь провести людей через їхні проблеми, щоб вони зрозуміли їх значення.

Окрім божественного рівня, я також намагаюся сприймати їхній людський рівень. Божа благодать передбачає природу людини. Для того, щоб я міг добре зізнатися і отримати благодать прощення, я маю спершу піти до сусіда і попросити у нього прощення. Спочатку я маю вирішити це по-людськи, а потім я можу піти на справу з внутрішнім з Богом. Це загальний приклад людей, яких я зустрічаю в душпастирській опіці. Вони приходять з Богом, щоб розібратися з речами, які вони спочатку повинні вирішити на собі, щоб з’явився ефект Божої допомоги. Ось чому плач із плачем важливий - це людський, спосіб реабілітації хворої душі, за яким можна піти далі.

Той факт, що ти плакав на похороні молодої людини, мабуть, був досить винятковим.

Коли старші люди їдуть, їхні родичі сприймають це трохи менш болісно. Вони сприймають це як щось природне. Не те щоб я плакала зараз на кожному похороні, але хотіла висловити важливість емоцій та передати Боже послання.

Одного разу до вас прийшов невіруючий чоловік, щоб впоратися із горем розлуки. Ви також розмовляєте з невіруючими як священик?

Бути священиком не означає, що я вісім годин на день. Це спосіб життя. Коли хтось приходить до мене як священик, я пропоную йому всебічний погляд.

Як ви сприймаєте невіруючих?

Я використовую пошуковий термін. Я часто кажу дорослим і дітям, що потрібен Бог, потрібно наповнити духовну сферу в собі. Тому мені подобається скаут, де я зустрічаю людей, що шукають.

У парафії ви спілкуєтесь з людьми, які в основному є віруючими, або, принаймні, подаєте це так. Однак, коли хтось виходить із цього середовища, він бачить, що є пагорб інших овець, які шукають і відкриті для трансцендентного.

Я є частиною скаутського корпусу, який діє в Середі, але у нас також є розвідний підрозділ у Дворниках. Ми відкриваємо лісову школу, це навчальна діяльність скаутів для керівників скаутів, які відповідають за керівництво окремими секціями по всій Словаччині. Завдяки цьому я контактую з відкритими душами.

Скаутинг базується на трьох опорах - обов'язок перед Богом, обов'язок перед батьківщиною та обов'язок перед самим собою. Приймаючи присягу, розвідник зобов'язується виконати ці зобов'язання. Для віруючого розвідника перший обов'язок зрозумілий, шукачі мусять з ним боротися самі, і мені цікаво спостерігати, як вони шукають відповіді.

Фото: Мартіна Юрічкова

На вашу думку, люди кращі завдяки вірі?

Якщо вони живуть своєю вірою щиро, це принаймні заохочує їх шкодувати про погане, що вони роблять, і спонукає їх до кращої поведінки. Те, що я вірую, не означає, що я святий, досконалий і добрий. А зараз я говорю про себе.

Повідомлення, яке я намагаюся відкрити з вірою, є потужним мотиватором мого особистого життя. Це такий контур, який я намагаюся пройти через своє життя.

Навіть невіруючі або непрактикуючі віруючі спонукані робити добро.

Звичайно. Якщо ми сприймаємо віру лише як інструмент для того, щоб бути добрими, то це не означає її повного розуміння. Ось про що йде мова в освіті. Я знаю, що бути добрим має сенс, бо це штовхає мене та світ, у якому я живу, до щастя. Тому я намагаюся робити добрі справи.

Навіть людині іноді здається, що у нього все добре, але в той же час у нього погано. Однак він діє, знаючи, що робить щось добре. У ньому було б щось криве, якби він насолоджувався бідою і злом. Це не природно для людини. Природно робити добре собі та іншим. І тоді від виховання та ступеня обізнаності залежить, чи живу я лише корисливим благам, чи відкриваюся перед своїм партнером, чи тим більше для суспільства. Це залежить від внутрішньої сторони людини.

У цьому віра є лише одним із інструментів. Віра полягає не тільки в тому, щоб принести мені тимчасове земне щастя, але й у тому, щоб відповісти на найбільший сенс, який людина знаходить у собі, і на те, що буде поза життям. Віра - це шлях, який виводить мене далі, де закінчується те, на що я можу вплинути.

Усвідомлення смерті було сильним мотивом, який змушував людей думати про те, що було далі. Потрапляння у рай мрії певним чином визначить, якою буде моя подорож. Кожна релігія насправді намагається запропонувати погляд на сенс людського існування. Для нас сенс людського існування не на Землі, а з іншого боку.

Тоді віруючі живуть, щоб померти?

Ми живемо для того, щоб ми могли померти і жити вічно. Однак нам не слід чекати смерті, а рахуватися з тим, що він може прийти, і тому використовувати час, який Бог дасть нам у повній мірі, враховуючи, хто ми є, які дари та таланти маємо. Сенс християнського життя полягає в тому, щоб сприймати смерть як природний момент, до якого ми прямуємо і який через гріх відокремлює нас від прямого шляху до Бога.

Фото: Мартіна Юрічкова

Те, що ви намагаєтесь передати людям через дисципліну?

Мене надихає Боже слово, але кожен священик підходить до нього як до унікальної особистості. У той же час я усвідомлюю, що моя дисципліна не є кульмінацією літургії. Знаючи долі людей переді мною, я намагаюся оновити євангельське послання для них. На початку, звичайно, це було непросто, але, думаю, через рік я буду добре знати людей, які приходять до храму. Я намагаюся, щоб моя думка переходила до їхніх сердець.

Деякі регіони Словаччини сповнені православних людей, і навіть у багатьох сім'ях або серед партнерів існує тиск, щоб сповідувати віру. Як ви сприймаєте це, коли нав'язується віра?

Я також бачу наслідки. Я бачу це, наприклад, у тому, що в моїй парафії у мене є майже 300 дітей, зареєстрованих для релігії, але, можливо, від трьох до чотирьох відсотків із них зустрічають мої сім'ї в церкві.

Дуже боляче, коли 15-річний підліток готується до таїнства конфірмації, і принаймні йому слід ходити до церкви в неділю та свята, але батьки ведуть його на месу в неділю, а він дивиться, як вони перемикають телевізор. Примушення не приносить нічого позитивного, але це сильний фактор, з яким я стикаюся як священик. Однак я не можу засудити мою матір чи батька, які змушують своїх дітей ходити до церкви, бо вони, безумовно, не хочуть, щоб йому було погано. Вони дбають про своє добро, і, можливо, їх виховували самостійно.

Я також зустрічаюся з батьками, які хочуть охрестити свою дитину, вони самі є частиною церкви, але я не бачу їх як живих членів. Тоді мені зрозуміло, що це традиція, "тому що вона належить", "тому що бабуся так хоче". Я намагаюся зламати це мислення в них під час катехизації. Щоб вони не робили цього з обов’язку, а тому, що це має сенс для дитини та її життя.

У минулому була криза у віруючих людей?

Це було завжди в людині, але спосіб життя цього суспільства поступово дозволяв йому дедалі більше проявлятися і бачити наслідки. Людина пережила таку ж боротьбу сто років тому. Хоча все село ходило до церкви, все ще були люди, яким це не подобалось. Вони боролись, щоб там бути примусово, але вони пішли. Були також люди, які переживали це по-справжньому глибоко, для кого віра щодня рятувала життя, які, як свідчення батьків, котрі стоять біля коліна ввечері, передавали глибокі стосунки та щиру повагу до Бога наступним поколінням.

Вас також можуть зацікавити ці розмови

  • Брат Філіп: Багатство зовсім не погане. Пастка - це коли речі починають володіти нами. Андрій Черний, відомий під ім’ям брата Філіпа, є католицьким священиком і францисканцем. Він живе в монастирі Трнава, в якому ченці давно закрилися від світу. Він меценат із почуттям гумору та популярністю у політиці. Належить до жменьки […]
  • Мартін Ковач: Християнство на сьогодні може виглядати інакше Мартін Ковач - священик Чеської старокатолицької церкви, мандат на службу у Словаччині. Інтерес до богослов'я привів його до навчання на католицькому і водночас євангельському факультетах. У нашій столиці лідирує громада старокатоликів у Братиславі, [...]
  • Джурадж "Манік" Чіба: Благо поширюється саме по собі. І він вирішив залишити ІТ-бізнес безкоштовно, оскільки хотів повністю присвятити себе власним проектам. Засновник спільного спільнотного проекту Life, що об’єднує неформальну групу людей, які віддають перевагу природному способу життя в гармонії з природою, організатор […]

Якщо вам подобаються ці ідеї, їх поширення допоможе поширити їх. ми дякуємо.