посту

Піст, як і молитва, демонструє суттєву подвійність, яка характеризує християнське життя. Обидві ці релігійні практики діють на двох рівнях: на особистому рівні та на рівні громади і нерозривно пов'язані.

На особистому рівні піст і молитва - це дії, які Христос наказав виконувати "таємно" (Мф. 6: 17-18). На рівні всієї громади віруючим рекомендується спільно молитися за певні загальні речі (Мф. 18:20).

Аналогію з постом можна побачити в правилах обмеження, які Православна Церква прописала для всієї громади богослужінь. Хоча піст таємно, загальновідомий як аскетичний піст, має своє правило та ритм, згідно з різними традиціями та обставинами, і є по суті стриманістю (уникаючи певних страв у певний час року чи певні дні тижня), піст до Церква є цілковитою (без споживання їжі та рідини) і справді є підготовкою до Євхаристійного свята, яке є типом Царства Небесного.

Божа заповідь карати старша за саму людство: «Господь Бог наказав людині:« Ти можеш їсти з усіх дерев саду, але не будеш їсти з дерева пізнання добра і зла »(Буття 2: 16). -17).

Первісний гріх відкрився нам Адамовим порушенням посту в раю. Оскільки він піддався спокусі і з’їв заборонений плід, його вигнали з раю і піддали смерті. З іншого боку, новий Адам з Євангелій починає свою місію з посту (Мф. 4: 1-11). Подолавши спокусу їсти, Христос знищив смерть і відчинив райські ворота.

З обох точок зору ми стверджуємо, що з погляду Біблії піст є чимось життєво важливим (буквально означає "даючи життя") та вирішальним. Стриманість першого Адама можна вважати аскетичною, оскільки її очевидною метою було змусити голову людського роду визнати необхідну залежність творіння від Творця. Повний піст Христа в пустелі був здійснений як безпосередня підготовка до його державної служби: щоб повернути людство назад до Царства Божого.

Ідея посту (на відміну від дотримання законів дієти) в рамках підготовки до теофанізму була відома як в античності, так і в Старому Завіті: Мойсей постив на горі сорок днів і сорок ночей (Вихід 24:18), тоді як Також ізраїльтянам було наказано утримуватися від сексуальних дій (Вих. 19:15). Даниїл постився, очікуючи відповіді Бога на його молитву (Дан. 9: 3).

Є багато прикладів посту як акту національного покаяння. Після катастрофи громадянської війни з Веніямином Ізраїль постив (Sdc 20:26). Самуїл спонукав людей поститись, бо ізраїльтяни впали на Ваала (1 Цар. 7: 6). Неемія також дозволив людям поститись і визнати свої гріхи (Неем. 9: 1).

Деякі з цих ранніх характеристик посту повторюються в ранньому християнстві, але загалом ставлення до посту було іншим і винятковим. Ісус критикував ритуальний формалізм фарисеїв, оскільки він мав перевагу над етичною поведінкою. Однак Ісус не відмінив піст, бо провів у пустелі сорок днів, молячись і постячи, і запропонував використовувати молитву та піст як ефективний засіб проти диявола, що нагадує давню практику.

Реклама

Однак через переважаючу думку про те, що піст асоціюється зі смутком, Ісус вважав піст нерозумним під час своєї месіанської присутності (Марка 2: 18-20).

У післяапостольський період християнство встановило власні правила посту, які еволюціонували згідно з усіма єврейськими правилами. У 2 столітті піст був запроваджений перед святом Пасхи. Тривалість цього суворого посту була подібна до часу, проведеного Христом у гробі. Однак цей піст не був пов'язаний зі смутком, а розглядався як підготовчий період до святкування, який тривав від Пасхи до П'ятдесятого, і як зовнішній знак очікування духовного сповнення.

Протягом IV століття цей піст продовжився до сорока днів, щоб згадати сорок років, які діти Ізраїлю провели в пустелі (Вихід 16:36), і відзначити сорокаденний піст Ісуса в пустелі, коли його спокушали диявол (Мт 4, 1); відтоді цей пісний період відомий як Великий піст.

У 3 столітті середа та п’ятниця були визначені днями посту для християн. Ці дні були обрані тому, що це були дні жалоби: середа на згадку про зраду Ісуса та п’ятниця на згадку про смерть Ісуса. Пост у суботу, день відпочинку Господа від його творіння, і в неділю, день воскресіння Христа, був заборонений, оскільки піст і радість вважалися протилежними.

Аскетичне чи особисте стримування також розуміється як акт повернення та примирення - це не жертва, оскільки основний наголос робиться не на віддачі, а на відмові. Читання Великого посту зі Святого Письма та гімну визначають пріоритети: люди - насамперед, правила посту - після. Стриманість неефективна, якщо вона не наближає нас до сусідів.

Колективний піст Церкви, тіло Христа, передбачає вимір, який по суті є літургійним. Це акт об’єднання та час розрахунків. Це об’єднує душу з тілом, того, хто поститься, з божеством і всіма віруючими у світі у спільну діяльність. Вчора та завтра стають постійно присутніми у цьому масштабі часу, тож завдяки літургійному посту та святкуванню віруючі отримують можливість бути присутніми як сучасники у головні моменти історії спасіння.

Літургійне життя та повсякденне життя не вважаються окремими відділами в християнському житті. Літургія - це життя, і все життя є літургійним, і це включає збір у піст.

Джерело: Коротка енциклопедія православного християнства за ред. J. A. McGuckin, Wiley Blackwell 2014. Ян Крупа.