важливо

Це Послання є ранньохристиянським твором, написаним грецькою мовою, імовірно, створеним у період з кінця І до початку ІІ століття. Ранні отці церкви усвідомлювали її корисність, незважаючи на те, що вона не була натхненною Богом.

Давньохристиянський документ

Є ще один документ, який називається Євангеліє від Варнави, і його не слід плутати з Посланням. Немає жодних підстав думати, що це пов'язано з Варнавою ранньої церкви в Єрусалимі, і що є в книзі Дії Апостолів, оскільки її автор чітко визначений у розділі 16 як навернений з язичників, а Варнава з Новий Завіт він був євреєм.

Це один з найдавніших християнських документів за межами Нового Завіту, і інші отці церкви цитували його як "Писання". Хоча воно носить ім’я Варнава, у самому листі не згадується подробиць про його автора. Швидше цей зв'язок був встановлений іншими коментаторами, такими як Климент Олександрійський (150-215) та Оріген (184-253).

Оріген та його учні/Зображення: Вікіпедія

Документ є скоріше богословським трактатом, а не посланням, де обговорюються ключові питання, що стояли перед послідовниками Ісуса того часу. Наприклад, як християни повинні тлумачити єврейські Писання? Яка природа відносин між християнством та іудаїзмом? Це було важливо, оскільки документ був написаний у той час, коли рівень антагонізму між церквою та іудаїзмом був ще високим. Його автор був зацікавлений показати, що смерть Христа на хресті - це жертва, яка виконує план, встановлений у Старому Завіті.

Антиєврейський трактат

Під час тривалого нападу на іудаїзм письменник звертається до наказів Мойсеєвого закону, які відрізняли євреїв від інших народів, таких як жертвоприношення в Єрусалимському храмі, дотримання суботи та обрізання, і заявляє, що буквальне дотримання всього цього було демонічною помилкою євреїв.

Завдяки алегоричному тлумаченню, яке воно накладає на Старий Завіт, наприклад, про дієтичні закони в Левіт, намірам оригінальних авторів надається абсолютно іноземне значення. Наприклад, згідно з Посланням Варнави, заборона їсти свинину полягає не в тому, щоб не їсти цих тварин, а насправді є застереженням не поводитися як свині, які дуже голосні, коли голодні. Тобто, вам не потрібно шукати Бога лише тоді, коли вам щось потрібно.

Документ можна розділити на дві частини. Перший, і найширший, стосується тлумачення Писань Ізраїлю та його відношення до християнської віри та морального життя. Другий займає тему "двох шляхів", які ми вже бачили в "Дідачі". Посилаючись на "два шляхи", цей документ, на відміну від Дідахе, називає їх не "шляхом життя і смерті", а скоріше "шляхом світла і темряви". І, набагато більше, ніж Didache, цей документ пов’язує шлях світла із служінням іншим:

Ви будете спілкуватися у всьому зі своїм сусідом, і ви не будете говорити, що речі ваші, бо якщо у нетлінному ви є спільними пайовиками, то скільки більше у швидкопсувному. Не будьте з тих, хто тягнеться отримувати і зменшується, щоб давати. . Ви не соромтеся давати, ані коли роптаєте, але ви будете знати, хто є добрим платником вашої винагороди. (Послання Варнави 19.8, 9, 11; BAC 65: 807-08)

На відміну від них, ті, хто йдуть шляхом темряви, це ті, хто:

(...) вони не шкодують нужденних, вони не страждають із занепокоєними, готовими до наклепів, невігласами в тому, хто їх створив, вбивцями своїх дітей через аборти, руйнівниками Божої праці, які виганяють нужденних, кого вони страждають стражденних, захисників багатих, злих суддів бідних, грішників у всьому. (Послання Варнави 20.2; BAC 65: 809)

Перша частина документа має помітний антиєврейський відтінок. У зв'язку з цим він каже: "Син Божий прийшов у плоті, щоб сповнення гріхів тих, хто переслідував його пророків до смерті, досягло апогею" (Послання Варнави 5.11; БАК 65: 780). І "Господь говорив про обрізання, але не про плоть. Але вони переступили Його заповідь, бо злий ангел обдурив їх" (Послання Варнави 9.4; БАК 65: 789).

На закінчення цей проповідник радить тим, хто його слухає:

“Не нагадуйте певних людей, які накладають гріхи на гріхи, людей, які ходять навколо, кажучи, що завіт - це їхній і наш. Наші, звичайно; але ті втратили його взагалі так, як я скажу, вже отримавши його від Мойсея ”. (Послання Варнави 4: 6; BAC 65: 777)

Звичаї ранньої церкви

Цікаво також, що цей документ являє собою дуже давнє свідчення, за межами Нового Завіту, про звичай, який християни збирали в неділю: «Саме тому ми також святкуємо восьмий день із радістю, оскільки це день, коли Ісус воскрес із мертвих. серед мертвих і, виявившись, вознісся на небо ". (Послання Варнави 15: 8; BAC 65: 803)

Ще одним цікавим фактом цього давнього християнського документа є те, що він не містить жодних цитат з Нового Завіту, крім, можливо, посилання на Євангеліє від Матвія.

Алегоричний спосіб тлумачення Старого Завіту

Лист Варнави був по суті трактатом, який використовує алегоричні елементи при тлумаченні Старого Завіту. Дуже антиєврейський, автор вважав, що євреї не можуть зрозуміти Старий Завіт і що його значення може зрозуміти лише той, хто читає його та шукає типи чи префігури Ісуса.

Цей проповідник розуміє і тлумачить Єврейські Писання, що називається "типологією". Відповідно до цього методу, події, практики та заповіді Старого Завіту були «фігурами» або «типажами» Ісуса Христа та його євангелії. Наприклад, 318 чоловіків, яких Авраам обрізав, представляють, згідно з посланням, Ісуса та його хрест, оскільки грецькою мовою 318 пишеться IHT, а перші дві букви - це також перші дві імені Ісуса, тоді як T означає хрест.

Термін "гнозис", що означає "знання", використовується в Посланні Варнави для опису його послання. Насправді він називає своє повідомлення "досконалим знанням". Однак зміст суперечить раннім єресям, таким як гностицизм, і, схоже, відображає раннє, ортодоксальне розуміння віри. У той же час деякі письменники критикують цей документ за те, що він сильно покладається на деякі усні перекази про Старий Завіт, які згодом кристалізуються в Мішні, а також за використання гематрії або нумерології.

Загальновизнано, що автор був родом з Олександрії, з огляду на свою прихильність до алегоричного підходу, яким Олександрія була відома, як серед євреїв, так і християн, а також через те, що найперші докази існування цього документа походять саме звідси. Здається, це було написано після руйнування храму в Єрусалимі в 70 році, але до того, як Адріан (76-138) відбудував місто після повстання 132-135 н.е. Неможливо бути точнішим у цих межах.

Хто ним користувався?

Це Послання широко використовувалося церквою в Єгипті і було включене до Синайського кодексу (найдавнішого рукопису, що містить як Старий, так і Новий Завіт), де воно з'являється після Апокаліпсису та перед Пастирем Герми, а також його цитував Климент Олександрія. Однак в інших місцях це менше цінували, і мало хто з християн продовжував читати його.

Фрагмент книги Есфір у Синайському кодексі/Зображення: Вікіпедія

Здається, більшість ранніх християн не вважали це частиною натхненого Писання. Однак її цінували за ідеї щодо єврейської теології. Цю перспективу найкраще описати як інтерпретацію Старого Завіту через приціл раннього християнства. Ці пояснення складають основну частину листа.

Текст Послання Варнави, який ми маємо сьогодні, реконструйований в основному на основі Синайського кодексу та Єросоліманського кодексу. Послання Варнави залишається цінним ресурсом. Ранні отці церкви усвідомлювали її корисність, незважаючи на те, що вона не була натхненною Богом.

І ти? Що ти думаєш? Як ви думаєте, у чому погана інтерпретація Писання може перерости в помилку? Які негативні наслідки може викликати алегоричне тлумачення Біблії сьогодні в церкві? Яким чином Старий Завіт може показати нам Божий план викуплення для людства?